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綱,網紘也。紀,別絲也。”然則綱者網之大繩,故盤庚雲:“若網在綱,有條而不紊。”是其事也。以舉綱能張網之目,故張之為綱也。紀者別理絲縷,故理之為紀。“惡在於綱紀”者,音義:“惡在,音烏。下‘惡得’同。”“大作綱,小作紀”云云者,白虎通三綱六紀雲:“何謂綱紀?綱者,張也;紀者,理也。大者為綱,小者為紀,所以張理上下,整齊人道也。人皆懷五常之性,有親愛之心,是以綱紀為化,若羅網之有紀綱而萬目張也。”注“苦,患”。按:廣雅釋詁雲:“患,苦也。”是苦、患互訓。

或曰:“齊得夷吾而霸,仲尼曰小器。請問大器。”曰:“大器其猶規矩準繩乎?先自治而後治人之謂大器。”〔注〕夫以規矩準繩而能使上下無猜者,大器也。大器者必籠沓群疑之表,莫得與之爭量也。管子相桓公,不能以之自固,三歸反坫,然後獲安。〔疏〕“齊得夷吾而霸,仲尼曰小器”者,論語云:“子曰:‘管仲之器小哉!’”皇疏雲:“管仲者,齊桓公之相管夷吾也。器者,謂管仲識量也。”孫綽曰:“功有餘而德不足,以道觀之,得不曰小乎?”“大器其猶規矩準繩乎?先自治而後治人之謂大器”者,吳雲:“規矩先自圓方,準繩先自平直,然後能為器。器出於是,大器者也。管子不知禮,安能以禮正國哉?”惠氏棟雲:“堯、舜,性之也;湯、武,身之也。此先自治而後治人者也。五霸,假之也,故器小。此王、霸之辨也。以大學言之,誠意、正心、修身,規矩、準繩也,所謂先自治也;齊家、治國、平天下,所謂治人也。先誠意、正心、修身,而後齊家、治國、平天下,所謂先自治而後治人。由本達末,原始反終,一以貫之之道也。”注“大器者必能籠沓群疑之表”。按:籠沓即籠罩之謂。夏侯孝若東方朔畫贊:“籠罩靡前。”沓、罩一聲之轉,籠罩之為籠沓,猶騰踔之為騰踏也。器大則能籠罩萬物,故云“籠沓群疑之表”。注“管子”至“獲安”。按:國策東周策雲:“齊桓公宮中七巿,女閭七百,國人非之,故為三歸之家,以掩桓公非(一),自傷於民也。”列子楊朱雲:“管仲之相齊也,君淫亦淫,君奢亦奢。”說苑善說雲:“桓公立仲父,致大夫曰:‘善吾者入門而右,不善吾者入門而左。’有中門而立者,桓公問焉,對曰:‘管子之知可與謀天下,其強可與取天下,君恃其信乎,內政委焉,外事斷焉,驅民而歸之,是亦可奪也。’桓公曰:‘善。’乃謂管仲:‘政則卒歸於子矣,政之所不及,惟子是匡。’管仲故築三歸之臺,以自傷於民。”論語八佾皇疏引李充雲:“齊桓

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