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令五帝即古五天帝之名,所見甚卓。孫氏詒讓小宗伯疏引惜誦王注“五帝謂五方神也。東方為太皞,南方為炎帝,西方為少皞,北方為顓頊,中央為黃帝”,謂漢人已有以太皞等為五方帝之名者,足與金說互證。胡部郎玉縉雲:“晉語虢公夢蓐收之狀白毛虎爪,此蓐收神之形,必非該之貌。則知太皞、句芒等本古者五行天帝、天神之號,非伏戲與重等也。愚更以封禪書‘秦襄公自以為主少皞之神,作西畤,祠白帝’之文證之,明白帝即是少皞之神。又秦靈公作吳陽上畤,祭黃帝;作下畤,祭炎帝,其非祭軒轅、神農氏人帝可知。淮南子說林:‘黃帝生陰陽。’高注云:‘黃帝,古天神也。’則太皞等為古五天帝之稱,確不可易。然必謂五天帝與天有別,祭五帝不得謂祭天,則亦非通論。蓋以祭之等秩言,則祀昊天上帝之與兆五帝自有隆殺之殊,故禮器雲:‘大旅具矣,不足以饗帝。’鄭注云:‘大旅,祭五帝也。饗帝,祭天。’而以祭之類別言,則五帝同是天神,亦通稱上帝,祭五帝即祭天之一種,故郊特牲疏引皇氏雲:‘天有六天。歲有八祭,冬至圜丘,一也;夏正郊天,二也;五時迎氣,五也,通前為七也。九月大饗,八也。’此文先雲祭莫重於天,後雲僭西畤以祭白帝,又云用事四帝,明祭五帝即為祭天。此先秦以來之通義,安得雲五帝非天也?蓋天之為神,出於人之想象,非實有其質。苟以清虛之體言之,則豈獨五帝非天,即所謂昊天上帝者,亦何必天哉?而以神明不測之德言之,則昊天者群靈之總彙,五帝者一神之化身,分之則為六天,合之仍為一體。必斤斤較量其高卑,斯拘墟之見也。”“天王不匡,反致文、武胙”者,音義:“天王不匡,俗本作‘天下’,誤。”司馬雲:“宋、吳本‘天王’作‘天下’。”按:致胙乃天子之事,若作“天下”,則上下文義不洽,此謬誤之顯然者。獨斷雲:“天王諸夏之所稱,天下之所歸往,故稱‘天王’。”周本紀雲:“顯王九年,致文、武胙於秦孝公。”又:“三十五年,致文、武胙於秦惠王。”集解雲:“胙,膰肉也。”按:周禮大宗伯:“以脤膰之禮,親兄弟之國。”鄭注云:“脤膰,社稷宗廟之肉,以賜同姓之國,同福祿也。”是周制膰肉惟賜同姓之國,若異姓,則二王后亦得有此賜。左傳僖公篇雲:“宋,先代之後也,於周為客,天子有事,膰焉。”是也。其異姓復非二王后而得此賜者,則為異數。僖公篇又云:“王使宰孔賜齊侯胙,曰:‘天子有事於文、武,使孔賜伯舅胙。’”杜注云:“尊之,比二王后。”然則顯王之致胙於秦,是尊秦,比於二王后也。六國表

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