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”俗作“累”。“累克”,謂層累而上以競高也。蓋堯讓天下為高矣,而許由恥之不受,是許由高於堯也。由恥堯之以天下見讓為高矣,而巢父聞其言而灑耳,則尤高於由也。以此相勝,可至無窮,故曰累克。音義:“累克,俗本誤作‘刻’。”按:此以音同而誤。宋、吳本作“刻”,吳雲:“累刻,猶累日也。”無異燕說郢書矣。注“巢父”至“之談”。按:世德堂本刪此注,“河瀕”治平本作“河濱”,今依錢本。說文:“瀕,水也。”詩召旻釋文引張揖字詁雲:“瀕,今濱。”則瀕是古“濱”字也。藝文類聚三十六引魏隸高士傳雲:“巢父聞由為堯所讓,以為汙,乃臨池水而洗其耳。池主怒曰:‘何以汙我水?’”河主即池主耳。注“靈場”至“諸實”。按:世德堂本刪“祠也”二字,“冥夜”誤“宜夜”,又無“偏謬之談可獨說,不可核諸實”句。治平本“核”作“校”,此形近而誤,今據錢本訂正。說文:“場,祭神道也。”孟子:“築室於場。”趙注云:“場,祭祀壇場也。”國語楚語:“壇場之所。”韋注云:“除道曰場。”漢書郊祀志:“能知四時犧牲,壇場上下,氏姓所出者,以為宗。”臣瓚注云:“平地為場(二)。”是靈場為鬼神之壇祠也。荀子解蔽雲:“冥冥而行者,見寢石以為伏虎也,見植林以為後人也,冥冥蔽其明也。”楊注云:“冥冥,暮夜也。”又云:“凡人之有鬼也,必以其感忽之間,疑玄之時正之。此人所以無有而有無之時也。”注云:“必以此時定其有鬼也。無有,謂以有為無也;有無,謂以無為有也。”按:荀子以此喻百家異說之蔽,法言此文,意亦猶是。弘範引伸其辭,正用荀義。吳雲:“靈壇鬼神之威,施於暮夜則見悚;虛誕累久之說,施於庸常則見信。”司馬雲:“妄言可以欺愚,不可以誣智。”並與弘範義同。俞雲:“楊子因或問堯讓天下於許由而為此說。靈場者,禪位之壇也。鄭康成注尚書大傳曰:‘古者天子命大事,命諸侯,則為壇國之外。堯聚諸侯,命舜陟位居攝,致天下之事使大錄之。’其後,漢、魏之事,循用此義。故魏公卿上尊號奏有曰‘遵大鹿之遺訓,遂於繁昌築靈壇,皇帝乃受天下之籍’云云。此靈場之義也。楊子以為帝者禪位,其事至大,其禮至嚴,若如或說堯讓天下於許由,則以天下之重輕相傳受,靈場之威不必在白日,而宜在冥夜矣,豈其然乎?故曰:‘靈場之威,宜夜矣乎!’說者以靈場為鬼神壇祠,斯失其義。且如李說,靈場之威實宜於夜,‘矣乎’之文,施之不當矣。”按:此承“好大累克”而言,靈場之威喻傳言之妄,夜喻庸愚,舊注並皆明

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