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浜中學識淵博,而且做了許多功課,伊瀨不能信口胡說。何況,從浜中的眼神就能明顯看出,他提出這個問題是為了考驗伊瀨的知識儲備。

伊瀨首先想到的是能樂。在能樂裡與“浦島”有關的歌詞中,浦島傳說中漁夫的位置由浦島明神替代,玉盒則變成了不死靈藥。

“你應該也讀過浦島能樂的歌詞吧。我記得不太清楚,大致應該是這樣的:‘丹州水之江上有浦島明神,下了聖旨命你快去朝拜。’可見,浦島的故事自古以來就在這片土地上世代相傳。”

伊瀨一邊說著一邊暗自琢磨:自己為什麼一直沒想起來呢?浦島傳說在這裡流傳久遠,眼前就有祭祀浦島大明神的網野神社,自己卻還是犯了迷糊。多虧浜中不懷好意的質問的刺激,伊瀨的記憶才勉強甦醒過來。

“啊……原來如此,是從能樂歌詞裡來的啊。”

浜中說話時帶著鄙夷的眼神,伊瀨被激怒了:“究其根源,誠如神社的起源介紹中所言,應該來自《丹後國風土記》。《萬葉集》中也記錄了住之江和浦島的故事,可見這確實由來已久。至於你的問題——為什麼浦島傳說偏偏在丹後國的海岸最為流行,我想,多半是受中國的影響吧。”

“我也這麼認為。”浜中得意洋洋地說。

“據民俗學者研究,在中國也有著與浦島傳說和羽衣傳說類似的神話故事<sup>【8】。但為什麼浦島傳說不是在受中國影響最深的出雲國,而是在丹後國廣為流傳呢?”浜中追問道。

“這個嘛,我個人以為是兩地所屬的古代文化圈,即出雲圈和但馬圈的差異造成的。在奈良時代,出雲圈與大和朝廷的所謂中央圈仍處於分離狀態,而但馬國早就被納入了中央圈,這自然會在《丹後國風土記》中有所反映。”伊瀨惴惴不安地講述著自己的想法。

“我也這麼認為。”浜中贊同道。但這也可能是一種嘲諷。

“哦?你也這麼認為?”

“我完全同意您的觀點。浦島傳說是海洋族群的神話,但在當時,這個海洋族群已被融入大和的勢力範圍。這裡保留著‘住之江’的名字便是證明。在《延喜式》中,‘住之江’這個地名在很多地域都能見到。‘住之江’後來常被寫為‘住吉’,讀音仍與‘住之江’一致,如攝津的住吉,就保留了這種古老的讀法;而山陽地區和北九州的住吉卻沒有保留。九州的住吉位於宗像神社附近。根據《神武天皇記》的記載,宗像一族是北九州的海洋族群,很早就跟大和朝廷結盟。如您所知,神

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