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〔注〕測於天地之情者，潛之乎心也。心能測乎天地之情，則入乎神矣。〔疏〕此篇多闡發經義。自“或問神”至“聖人以不手為聖人”，皆論易道。“經可損益與”以下，則雜論五經。說文：“神，天神，引出萬物者也。”引伸為神智。易系屢言神。如雲：“神無方而易無體。”又云：“陰陽不測之謂神。”又云：“知變化之道者，其知神之所為乎？”又云：“易思也，為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？”又云：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”又云：“利用出入，民鹹用之謂之神。”又云；“鼓之舞之以盡神。”又云：“於是始作八卦，以通神明之德。”子云欲明其義，故假問發之。
或問“神”。曰：“心。”“請問之。”曰：“潛天而天，潛地而地（一）。〔注〕惟其所潛。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？”“敢問潛心於聖。”曰：“昔乎，仲尼潛心於文王矣，達之。〔注〕達，通。顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。〔注〕其殆庶幾。神在所潛而已矣。”〔注〕神道不遠，潛心則是。〔疏〕“或問‘神’。曰：‘心’”者，素問靈蘭秘典論雲：“心者，君主之官也、神明出焉。”又六節藏象論雲：“心者，生之本，神之變也。”荀子解蔽雲：“心者，形之君也，而神明之主也。”說苑辨物雲：“易曰：‘仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。’夫天文地理，人情之效，存於心，則聖智之府也。”音義：“‘請問之’，天覆本作‘請聞之’。”按：詩車攻“有聞無聲”，卷阿“令聞令望”，左傳襄公篇“令聞長世”，論語“聞一以知十”，釋文並雲：“本作‘問’。”檀弓“問喪於夫子乎”，莊子庚桑“楚因失吾問”，釋文並雲：“本作‘聞’。”是問、聞二字古書互用。俞雲：“‘之’當作‘心’，隸書相似而誤也。上文‘或問神。曰：心。’故或人又請問心也。’按：俞說是也。隸體“心”形、“之”形、“止”形相近易誤。學行：“無止仲尼、無止顏淵。”今本皆作“無心”。“心”之誤“之”，猶“止”之誤“心”也。蒙上發問，本書多有此文例。如“其質非也。敢問質”，“莫知作，上作下。請問莫知”，“先知其幾於神乎？敢問先知”，“或問：‘為政有幾？’曰：‘思斁。’或問思斁”，“為政日新。或人敢問日新”，“天道勞功。或問勞功”，皆是。“潛天而天，潛地而地”者，易幹：“初九，潛龍勿用。”崔憬注云：“潛，隱也。”按：引伸為深入之義。潛天而天崇，效天也；潛地而
