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甘公，齊、楚不同。（未知孰是。）劉歆七略雲：‘公，一名德。’”按：潛夫論志氏姓州、蒲、甘、戲、露、怡皆姜姓也，則甘與齊為同姓。蓋本為齊人，後家於楚歟？續天文志、隋書、晉書天文志皆以為齊人。天官書正義又引七錄雲：“石申，魏人，戰國時作天文八卷。”藝文志作“魏有石申夫”。“何如”者，欲知二家之異同長短也。“在德不在星”者，天官書雲“大上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。蒼帝行德，天門為之開；赤帝行德，天牢為之空；黃帝行德，天矢為之起；白帝行德，畢昴為之圍；黑帝行德，天關為之動”也。“德隆則晷星，星隆則晷德”者，司馬雲：“晷，影也。影，從形者也。德崇則星從而祥，星崇則德從而壞。”朱子語類雲：“晷，影也，猶影之隨形也。蓋德隆則星隨德而見，星隆則人事反隨星而應。”俞雲：“晷者，日景也。古人以土圭致日景，以定南北。易通卦驗所謂‘樹八尺之表，日中視其晷’（按：通卦驗作“規其晷之如度者”。）是也。故楊子即借晷為推測之義，言君德隆盛則當晷之於星，以驗德之至與不至；星象隆盛則當晷之以德，以驗星之應與不應也。”按：晷者表之景，猶星者德之應，晷之曲直視乎表，星之吉凶視乎德。人君以德為尚，則表德而晷星，吾第修吾德，而星之妖祥不必問矣。反是而以星為尚，則表星而晷德，將詘折人事以傅合天象，或假借天象以粉飾人事，斯惑之甚也。溫公注及朱子語類云云，皆即此意。曲園謂君德隆盛當晷之以星，顯與在德不在星之義相剌謬。其解星隆為星象隆盛，尤不可通。注“甘公”至“者也”。按：世德堂本無此注。
或問“大人”。曰：“無事從小為大人。”〔注〕賢者，志大之謂。請問“小”。曰：“事非禮義為小。”〔注〕尚志在乎禮義，大人之事備矣。〔疏〕“無事於小為大人”者，孟子云：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’”趙注云：“大體，心思禮義；小體，縱恣情慾。”“事非禮義為小”者，孟子云：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”荀子儒效雲：“曷謂中？曰禮義是也。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也，有所正矣。”楊注云：“‘正’當為‘止’，言止於禮義也。”司馬雲：“治禮義，則餘無不治者，所以為大。”注“賢者，志大之謂”。按：論語“賢者識其大
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