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想到這酒被灑或變壞，甚至被（像我這樣不辨酒質優劣的鄉巴佬）喝掉，他也會感到心驚。路過豌豆花叢的那個人也是如此。他不只是享受花香，他還認為這股清香無論如何都值得享受。倘若路過這簇花叢時，他未曾注意到花香，沒有因此而歡欣，他會責備自己感覺麻木、遲鈍，覺得這麼好的東西浪費在他身上著實可惜。此後很多年，這個美好的時刻都會留在他的記憶裡。如果聽說他那天散步路過的那片園子，如今變成了影院、停車場和新修的小馬路，他會感到惋惜。
從科學的角度說，這兩種樂趣無疑都與我們的機體有關。但是，需求之樂主要與人體及它當時的狀況有關，除此之外，對於我們便不再有任何意義，也不會引起我們的注意。提供欣賞之樂的事物則讓我們覺得（不管這種感覺是否理性），無論如何，我們都有義務去注意、品賞、讚美它們。那位品酒大師會說：“把這麼好的酒放在路易斯面前，簡直是罪過！”我們也會問別人：“你怎麼可能在路過這片園子時，不注意到它的花香？”但是對需求之樂，我們永遠不會有這種想法。因為不渴故而未在路過井旁時掬口水喝，對此，我們不必責備自己或他人。
需求之樂如何預示需求之愛是顯而易見的。在需求之愛中，我們從自我需要的角度去看愛的物件，正如口渴的人看廚房的水龍頭、酒鬼看杜松子酒一樣。需求之愛如同需求之樂，隨著需要的消失而消失。幸運的是，這並不意味一切以需求之愛開始的感情都是短暫的。需求本身可能是永久的，或會反覆出現；需求之愛中可能有其他的愛加入；道德規範（夫妻忠貞、子女孝順、知恩圖報等等）可能會讓雙方的關係持續一生之久。但是，如果孤立無援，需求一消失，我們就幾乎不能期望需求之愛不“轉瞬即逝”。正因為如此，世界上才充滿了母親和情婦的抱怨——抱怨成年的孩子冷落她們，抱怨情郎的愛純屬需求，在她們予以滿足後便棄之而去。我們對上帝的需求之愛則處於不同的境地，因為我們對上帝的需要無論在此世還是在任何其他世界，都永遠不會終結。但是，這種需求的意識卻會喪失，於是，這種需求之愛就會逝去。“魔鬼病了，也會變成修士。”有些人一旦脫離了“危險、貧困、患難”，信仰就隨之消失。將他們短暫的虔誠描述為虛偽，似乎沒有道理。他們為什麼不該虔誠？絕望中他們哀號求助，誰處於那樣的境地會不虔誠？
欣賞之樂所預示的卻不那麼容易說明。
首先，欣賞之樂是整個審美經驗的起點。我們不可能在“感官”之樂與“審美”之樂之
