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到所謂“愛大自然”的體驗之上。但僅僅是嫁接。當我們真正為自然的“氣息”和“靈魂”左右時，它們並不揭示任何道德。在自然中，你會體驗到無法抗拒的快樂、難以承受的輝煌、昏暗慘淡的淒涼，你若定要從中求得什麼哲理，盡情去求索好了。自然對人的唯一命令是：“看，聽，注意。”
這個命令常常被誤解，讓人們創立出各種神學、泛神學、反神學（所有這些都可能被拆穿），這本身並沒有真正觸及到“愛大自然”這種體驗的核心。他們——無論是華茲華斯派，還是崇尚“血液中邪惡神靈”的人——從自然中獲得的是一個象徵，一種由意象組成的語言。我指的不只是視覺意象，那些“氣息”、“靈魂”本身就是意象，有力地表現了恐怖、陰鬱、歡樂、兇殘、貪慾、無邪、純淨。每個人都可以用這些意象來表達自己的信仰，我們應該從別處學習神學和哲學（我們常常從神學家、哲學家那裡學習，這並不奇怪）。
但是，當我說“用這些意象表達自己的信仰”時，我指的不是像詩人那樣，用自然來作直接或間接的比喻。實際上，我也可以說，用它們“填充”我們的信仰，或者說，透過它們，使我們的信仰“具體化”。倘若沒有來自自然的這些體驗，很多人（我是其中之一）在表白自己的信仰時，就沒有任何言語藉以表達。自然不曾告訴我存在一位榮耀、具有無限權威的上帝，我只能透過其他方式得知這點。但是，自然讓我認識到什麼是榮耀。除了自然之外，我不知道自己還能透過什麼其他途徑明白這個詞的含義。倘若未曾見過萬丈深淵和嶙峋峭壁，我就不知道何謂“敬畏”上帝，以為“敬畏”上帝不過是稍稍謹慎以保安全而已；倘若自然不曾喚醒我內心的某些渴望，依我所見，我現在所謂的對上帝的“愛”很大一部分絕不會存在。
當然，基督徒可以這樣藉助自然遠遠不能證明基督教是真理。我想，那些為“邪惡的神靈”所左右的人，同樣可以藉助自然來證明自己的信條。這正是我所強調的：自然並不施教。有時候，真哲學也許可以證明對自然的體驗的正確，但是，對自然的體驗絕不能證明一種哲學是真哲學。自然無法證明（或者說，不以我們正在談論的這種方式證明）一個神學或形而上學命題的正確，她可以幫助我們理解該命題。
從基督教的角度看，這並非偶然。受造物的榮耀原本就向我們暗示了造物主的榮耀，因為前者來自後者，並且以某種方式反映後者。
“以某種方式”，但也許不是以我們首先想到的那種簡單、直接的方式。因為，
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