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子貢贖人和子路受牛，是《呂氏春秋》裡面記載的故事。
魯國有一道法律：如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得補償和獎勵。
孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但拒絕了國家的補償。
子曰：取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。
意思是子貢不收錢，以後將沒有人再去為魯國贖人了。因為子貢不缺錢，不代表其他人也不缺錢。
但由於有子貢這個先例，其他魯國人未必好意思收取國家補償和獎勵，如此一來，便沒有人再願意從國外贖回魯國人了。
而子路救起一名溺水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。
孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇於救落水者了。”
子貢贖人和子路受牛，主要是想說明，違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。
將道德的標準無限拔高，或者把個人的私德當作公德，兩種做法只會得到一個結果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變，進而遠道德而去。
這道理，在場的諸位大佬，包括李二自然都懂，但卻不明白這與李忘憂說的有和關聯？
李忘憂指著江邊水車說道：“我如果不問楊明府索要耕牛，而是免費獻給朝堂，試問以後這天下，誰還願意去搞格物之學？研究經世致用之學？大家乾脆都等著別人來創造，然後拿去用就好了。這與子貢贖人有何不同？”
“所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，子路受牛看似失了小節，但卻能鼓勵人向善。我為了大唐的江山永固，問楊明府索要報酬，有什麼不對嗎？”
他這番話，倒是讓李二與長孫無忌等人有些不知如何反駁。
道理似乎沒錯，但有違於千百年來的皇權至上原則。
付出，就應該得到回報，便是李忘憂提出這兩個典故的意思。
李二不滿輕哼一句：“難道聖人問你索要這水車技術，你也要向他收取耕牛不成？”
“為何不可？”李忘憂奇道：“皇宮內採買物品，難道都不給錢的嗎？為何聖人要強取豪奪我家之物？”
“朝堂自然會有賞賜，如何叫搶？”李二怒道。
“為何要賞賜？這本來就是我應得的，為何變成朝堂賞賜於我？搶走我的東西，再施捨賞賜給我，這不是強盜嗎？”李忘憂眼珠子都快翻到天上
