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序雲：“孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，譔孝至。”則孝至一篇所言以祀鬼寧神為主，而祀鬼寧神又以得四表歡心為主。昔孝經以“四海之內以職來祭為孝”，即揚子此文所本。“55北夷”四語，言匈奴臣服於漢，無異漢民，即序文所謂“得四表歡心”也。“不亦享乎”，“享”即神不享此之“享”，言既得四表歡心，則鬼神亦必來享。故下文又云：“是為宗廟之神，社稷之靈也。”惜注家未明此義。
郡勞王師。（同上。）李軌注曰：“勞王師而郡縣之也。”王懷祖雲：“郡者，仍也；仍，重也，數也。言數勞王師。”案：“郡”當作“群”。上文言“龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷”，則邊外之夷非僅一族，故言群勞王師也。郡、群均從君聲，故借“群”為“郡”。
降周迄孔，成於王道，終後誕章乖離，諸子圖徽。（序。）李注讀“終後誕章”為句，“乖離諸子圖徽”為句。宋鹹雲：“圖徽，圖善也。”案：“終後誕章乖離”為句，“諸子圖徽”另為句。終後誕章乖離者，終後猶然嗣是。言孔子以降，而乖離之說大章也。（“乖離”即“華離”，即下文所謂“差參不齊一也。荀子：“四方之國有侈離之德，則必滅。”亦即此乖離之義。）“徽”與“”通。諸子圖，猶言諸子自謀樹幟也。即各立一說，自相旌異之義。李、宋二說均非。
動不克鹹，本諸身。（同上。）李注讀“動不克鹹”為句，“本諸身”為句，訓克為能，訓鹹為皆。案：“動不克”三字為句，“鹹”字當連“本諸身”讀。考修身篇雲：“君子不動，動斯得矣。”此序文即綜括前文之旨。動不克者，猶言不能行也。孟子有言“行有不得者，皆反求諸己。”“動不克”與“行有不得”同，“鹹本諸身”即彼書所謂“皆反求諸己”也。蓋揚子之意以為不能行道，由於不能正身，故用孟子之義而稍變其詞。李說非是。
