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〔注〕大道甚夷,而民好徑,此其所以發揚德音。〔疏〕注“大道甚夷,而民好徑”。按:老子文。

吾寡見人之好徦者也。邇文之視,邇言之聽,徦則偭焉。〔注〕嘆人皆好視聽諸子近言近說,至於聖人遠言遠義,則偭然而不視聽。或曰:“曷若茲之甚也?先王之道滿門。”〔注〕言此談過也。學先王之道者,亦滿門耳。曰:“不得已也,得已則已矣。〔注〕不得已者,官有策試者也。得已而不已者,寡哉!”〔注〕夫以策試而後學者,為官也。得不策試而好學者,為己也。為己之學也內,為官之學也外。外之與內,由南之與北,相去甚遠,是以慨其少也。〔疏〕“吾寡見人之好徦者也”者,音義:“好徦,音遐,本或作‘遐’,下同。”按:法言序:“遐言周於天地。”字作“遐”。漢書本傳載此序作“假”,溫公從之。彼注云:“李、宋、吳本‘假’作‘遐’。今從漢書。”於是法言各本“徦”、“遐”字一律改作“假”矣。此文吳秘注云:“遐,一本作‘徦’,古字也。”正與音義語相應。今世德堂本此“徦”字亦改“假”,不知字惟作“徦”,故吳以為古字耳。說文無“遐”,古止作“徦”。漢書禮樂志“徦狄合處”,華山碑“思登徦之道”,武斑碑“商、周徦”,繁陽令楊君碑“寮類徦爾”,皆是。亦或以“假”為之。曲禮:“天王登假。”釋文:“假音遐。”列子黃帝:“而帝登假。”張湛注云:“假當為遐。”實當為“嘏”。說文:“嘏,大遠也。”徦、假皆同聲通用也。“邇文之視,邇言之聽”者,說文:“邇,近也。”邇文,謂近代之書;邇言,謂閭里小知之說。“徦則偭焉”者,音義:“焉,彌兗切。”吳雲:“至於論遐遠之道則背焉,所謂舛馳者也。偭,背也。離騷曰:‘偭規矩而改錯。’”按:說文:“偭,鄉也。”系傳雲:“鄉謂微向,非正向也。故史記本紀曰:‘項籍謂呂馬童曰:卿非我故人乎?馬童面之。注云:‘面,謂微背之也。’”段注云:“偭訓鄉,亦訓背。如廢置、徂存、苦快之例。離騷:‘偭規矩而改錯。’王逸曰:‘偭,背也。’賈誼吊屈原曰:‘偭蟂獺以隱處。’應劭曰:‘偭,背也。’項羽傳:‘馬童面之。’張晏曰:‘背之也。’張驅傳:‘上具獄事不可卻者,為涕泣,面而封之。’師古曰:‘謂偝之也。’”惠氏定宇左傳補註曰:“面縛之,謂反背而縛之。”考工記:“審曲面勢。”先鄭釋以陰陽之面背。許言鄉不言背者,述其本義也。古通作“面”。“先王之道滿門”者,司馬雲:“言學先王之道者,所在滿於師門,不為少。”按:學記雲:“

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