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邪?”〔注〕疾夫說學繁多,故欲約省之也。曰:“可約解科。”〔注〕言自可令約省耳,但當使得其義旨,不失其科條。”〔疏〕“司馬子長有言曰”云云者,此史記自序述司馬談論六家要指之語也。彼文雲:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,固陰陽之大順,採儒、墨之善,撮名、法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜。指約而易操,事少而功多。夫儒者以六藝為法,六藝經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其禮,故曰博而寡要,勞而少功。”按:司馬談習道論於黃、老,為黃、老之術,故其言如此。若史遷則講業齊、魯之都,觀孔子之遺風,所學不同,其論亦異。史記於孔子作世家,稱為至聖;於老子則以與申、韓同傳,而謂之隱君子,軒輊之意,顯然可見。班孟堅謂遷“論大道,先黃、老而後六經”,良乖事實。胡部郎雲:“史記孔子世家:‘齊景公將欲以尼溪田封孔子。晏嬰曰:儒者,累世不能殫其學,當年不能究其禮。’談蓋本此。不知此晏子欲以沮孔子,乃私意,非篤論也。子長知之,故伯夷列傳雲‘學者載籍極博,猶考信於六藝’也。然則此亦以五經不如老子之約云云,為司馬子長有言者,蓋世人以語出史記,遂不暇更為區別。而法言記或問之語,亦但據問直書,不復一一糾正耳。”“若是,則周公惑,孔子賊”者,謂信如或問所云,則周公、孔子為此浩穰難治之業以誤學者,在己則為悖,於人則為害也。“惑”與“賊”為韻。“古者之學耕且養”,俞雲:“此本作‘古之學者耕且養’,傳寫誤倒耳。古之學者與下文今之學也相對為文,上句用‘者’,下句用‘也’,亦猶論語陽貨篇‘惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者’,孟子盡心篇‘孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也’,並以‘者’、‘也’互用,是其例也。”按:漢書藝文志正作“古之學者耕且養”,此可為曲園說之證。然古者之學猶雲古人之為學,於義自通,不必為誤倒也。“三年通一”,治平本如此,世德堂作“三年通一經”,司馬雲:“李本無‘經’字,今從宋、吳本。”然則溫公所見舊刻皆無此字。蓋“三年通一”乃當時學人間習用之語,不言經而意自曉,法言引用成語,故其文如此。藝文志作“三年而通一藝”,此孟堅增成其辭。宋、吳本有“經”字,乃校書者據漢書增之耳。藝文志說此文之義雲:“存其大體,玩經文而已,是故用日少而畜德多,三十而五經立也。”按:弟子傳雲:“孔子曰:‘受業身通者七十有七人。’”而弟子中如子夏少孔子四十四歲,

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