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當角之處留髮不翦。午達曰羈者，儀禮注云，一從一橫曰午，今女翦發留其頂上縱橫各一，相交通達，故云午達。不知兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。羈者，只也。”按：羈、角對文則異，散文亦通。穀梁傳昭公篇：“羈貫成童。”範注云：“羈貫謂交午翦發以為飾。”是男亦得為羈也。羈角乃童子之飾，二十而冠，則不復為此。此雲“羈角之”，謂成人而如童子之飾，猶雲不冠也。音義：“哺，薄故切。啖，徒濫切。”按：說文：“哺，哺咀也。”爾雅釋鳥，釋文引作“口中嚼食也”。又說文：“啖，食也。”朱氏通訓定聲雲：“與啖微別。自食為啖，食人為啖。”按：古無此別。說文“噬”篆下雲：“啖也。”明啖非食人之義。史記項羽本紀：“樊噲覆其盾於地，加彘肩上，拔劍切而啖之。”漢書霍光傳：“與從官飲啖。”詩東門之墠鄭箋：“慄人所啖食而甘耆。”皆以啖為自食。國語晉語：“主孟啖我。”史記高祖本紀：“啖以利。”又滑稽傳：“啖以棗脯。”則為食人之義。猶自食曰食，食人亦曰食，異其音，不異其文也。啖亦有二音。項羽本紀索隱雲：“啖，徒覽反。以食餧人則去聲，自食則上聲。”漢書高帝紀顏注云：“啖者本謂食啖耳，音徒敢反。以食餧人，令其啖食，音則改變為徒濫反。”此哺果而啖乃自食之“啖”，若依彼說，則當讀上聲，音徒覽切；不當如音義讀去聲，音徒濫切也。“哺果而啖之”，謂若未知粒食之民，以果為餌，無飲食之禮也。此言聖人作為禮以教人，事為之制，曲為之防，居止有容，冠服有度，飲食有法，本不求其易也。苟求其易而已，則夷俟倨肆，豈不愈於屍坐齋立？羈之角之，豈不省於三加彌尊？哺果而啖，豈不便於疏食菜羹必祭？然而聖人不以此易彼者，人有禮則安，無禮則危。使人以有禮知自別於禽獸，故寧為其難，不為其易也。舊解皆以“羈角之哺果而啖之”八字為句。宋雲：“總角之童，哺啖其果亦易之耳。”（按：當作“易易”。）司馬雲：“人之箕踞驕慢，及幼子啖果，皆其情所欲，何必強也？”按：幼子可以謂之羈角者，不可但謂之羈角。猶成人可以謂之冠者，不可但謂之冠。舊說似於文義未安。胡部郎雲：“詩氓‘總角之宴’，謂總角時之宴安。則此羈角之哺果而啖，亦云羈角時之啖果，不必解為羈角者。”按：如綏之之說，則夷俟倨肆云云，猶言凡人之縱體自逸，及童時之嗜果食，皆性之自然，無待勉強。於義亦通。“或性或強，及其名，一也”者，王雲：“名，成也。言或性或強，及其成，則一也。廣韻引春秋說題辭曰：‘名，成也。’廣雅同。”
