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乘獨木舟出海,他們被通稱為“渡海上人”。不過小船入大海,十有八九會一去不復返。渡海去補陀洛國的行為本來就與自殺無異。

熊野的補陀洛山寺中,就有近三十座渡海上人的墓。

到中世紀,補陀洛渡海都實行敕許制。戰國時代,渡海的僧人越來越多,這反映了當時人們對世道和現世的厭惡,以及對來世淨土的信仰。渡海的首要目標是中國,所以從熊野出發的路線是從熊野灘開始,經四國沿海,穿越天草灘,往中國東海進發。不過,大多數渡海船都在中途沉沒了,溺死幾乎成了渡海僧人的必然命運。據說五島列島上就有許多補陀洛渡海僧人的墓。對這些人來說,渡海便意味著圓寂。

不過,補陀洛渡海並非熊野的專利。熊本縣玉名市海岸也有相關遺蹟。那裡是從熊野灘出發的渡海路線的中途一站,這種信仰習俗也在當地保留了下來。京都府愛宕鄉大原村也有補陀洛寺的遺蹟。《平家物語》中記載,後白河法皇在前往寂光院的途中,“參拜了補陀洛寺”。另外,《東鑑》中記載,奧州平泉毛越寺內的吉祥堂佛像,是藤原基衡模仿補陀洛寺的觀音像建造的。

出羽的月山也流傳有補陀洛的名號。月山是修驗道的道場,從月山山頂到西南的舊火山口壁一帶是被稱作“齊藤森”的山谷,山谷的深處名曰“西補陀洛”,而位於其東部的是“東補陀洛”。此外,相模鎌倉的材木座海岸內側也遺留有補陀洛寺的地名。

下野中禪寺湖畔、男體山山麓,有一座有名的二荒山神社。“二荒”一詞有兩種發音,其一和“補陀洛”相近,其二則與“日光”一致,所以二荒山別名日光山。

日光山神社收藏的漢文體書《補陀洛山草創記》中有如下記載:

神護景雲元年四月十日,欲觀上人絕頂,精進唸誦二十七日,既而登頂。巡四十里,有一大湖。宿湖北岸,經行唸誦,又欲登高頂,然深雪皚皚,雷吼震動,不得登頂,半途而返。下山入住湖畔本龍寺,歷十四年星霜。

“另外,在男體山攀登記錄《攀晃山記》中,也出現了‘補陀洛山’的字眼。”浜中得意洋洋地向伊瀨介紹。看來他早就拿定主意了。

“你還真是博學啊。”伊瀨說。

浜中有點羞澀,但臉上卻難掩得意的神色。

“前幾天我讀到了一篇文章,說古代日本人之所以做出補陀洛渡海之舉,與常世國的信仰有關。這篇文章的作者只讀過井上靖的小說《補陀洛渡海記》,便認為該傳說流傳的範圍僅侷限於熊野。如此

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