第四章 宗教問題 道教興起 (第1/4頁)
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佛教在中國，一開始是被看作道教的。
這並不奇怪。中國原本沒有宗教，也沒有信仰。夏和夏以前大約只有巫術。商代有上帝，卻是祖宗崇拜，不是宗教信仰。商的上帝也不是God，不是造物主，而是去世的帝王。與之對應的是“下帝”，即在任的商王。
下帝和上帝，都是人。
或者說，下帝是人，上帝是鬼，是死人。
之後的周人既拜祖宗也信天命。天的主要功能是授權天子管理天下，並對不合格的統治者進行革命。這樣一種既是Heaven（上蒼）又是Nature（自然）的存在其實是人，因此在以後的漫長時代也被形象地稱為老天爺。
這同樣不是宗教，不是信仰。
事實上，中國並不可能自發地產生宗教（原因請參看本中華史第二卷《國家》、第三卷《奠基者》、第九卷《兩漢兩羅馬》），正如我們不可能自發地產生資本主義一樣。也就是說，宗教之於中華，只能是外來的異族文化。因此初入中華的佛教，也只能被理解為中國已有的東西。[1]
那麼，這東西是什麼？
廣義和初始的道教。
實際上，就像文化本是“用文明來教化”之意，宗教在漢語中也是“宗奉某種教化”的簡稱。於是，但凡“以道來教化”的理論和實踐，便都是廣義的道教。先秦的諸子百家，後來的佛教道教，都曾被這樣理解。[2]
這當然不是嚴格意義上的宗教（religion）。
初始的道教也不是。它一半是思想，即黃老道；一半是法術，即方仙道。道教，是黃老和方仙的雜糅。
先說黃老道。
黃老道又叫黃老之術，簡單地說就是打著黃帝和老子旗號的思想和方法。把黃帝和老子聯絡起來是在戰國，大行其道則在兩漢。這時的黃老道內容龐雜，包括世界大同的社會理想，無為而治的政治理念，再加上週易哲學、神仙思想和陰陽五行，是這些思想觀念的大雜燴。
這是一種思潮。
作為思潮，黃老之術在漢初受到推崇，因為當時的統治者主張清靜無為與民休息。但即便如此，他們對黃老的態度也只是信奉，不是信仰。而且就連這種信奉，在獨尊儒術以後也逐漸淡出。黃老道中的周易哲學和陰陽五行被儒家吸納，剩下的就只有神仙思想。
神仙思想是中國獨有的，其他民族只有神沒有仙。神與仙的區別在於：神是神，仙是人；或者神是死人，仙是活人。一個人，如果
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