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墨子主張的合理社會,是勞動者的天堂。

跟大多數社會主義者一樣,墨子高度肯定勞動的價值和意義。墨子說,動物是不必男耕女織的,因為羽毛就是衣服,蹄爪就是鞋子,水草就是糧食。人,卻是“賴其力者生,不賴其力者不生”,不勞動則不得食。[6]

勞動,是人與動物的本質區別。

根據這一點,社會財富的分配原則,當然應該是出力的得,不出力的不得,多出力的多得,少出力的少得。然而實際情況,卻是佔有社會資源和財富最多的,往往出力最少甚至完全不出力,叫“不與其勞獲其實,已非其有所取之”。[7]

墨子把這種現象稱為“無故富貴”。[8]

這很不合理,非改革不可。

墨子的方案,是改革分配製度和人事制度,做到自食其力,按勞分配,各盡所能,機會均等。

首先,每個人都要勞動,都要做貢獻。勞動包括體力勞動和腦力勞動,貢獻則有分工不同,叫“分事”,比如君王搞政治,士人當助理,農民種莊稼,婦人做紡織。這些都是勞動,也都有理由有資格按照貢獻大小得到相應的報酬。這就是自食其力,按勞分配。[9]

其次,既然按勞取酬,那麼,為了體現公平,社會也應該保證所有人都“各從事其所能”,讓每個人的才能都得到充分的發揮。這就是各盡所能。[10]

第三,既然是各盡所能按勞分配,那麼,社會的管理,就應該是“有能則舉之,無能則下之”。即便地位卑賤如農民、工人、商販,只要有能力,也應該“高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令”。相反,即便是王公大人的骨肉之親,沒有能力也不能做官。總之,尊卑貴賤,都必須根據能力、表現和貢獻進行調整,做到“官無常貴而民無終賤”。這就是機會均等。[11]

毫無疑問,這樣的社會理想在兩千多年前提出,堪稱振聾發聵,不能不讓人驚歎。因此,此說一出,便立即風靡天下,成為孔子之後與楊朱齊名的兩大顯學之一(楊朱的學說詳見本書第三章)。

然而好景不長。風行一時的墨家思想,很快就銷聲匿跡,墨子本人也被遺忘。司馬遷的《史記》中,墨子的生平甚至只有寥寥二十四個字。

<blockquote>

蓋墨翟,宋之大夫,善守禦,為節用。或曰並孔子時,或曰在其後。[12]

</blockquote>

楊朱更慘,一個字都沒有。

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