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這篇文章中所敘述的意見,我無法以一貫而又易於接受的形式表達出來,我缺乏這樣的才華。而且,我認為一個作家要綜合兩三種意見寫成能給人完整一貫印象的小品,實在是一種傲慢。這樣的小品只有一小部分是思想,其他大部分只不過是補白。我相信“歐洲已沒落”,我相信歐洲在精神上已沒落。但我毫不覺得自己虛偽不實,也未手足無措。我要像陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》最後一卷中所說的那樣指出:“我認為最好不要辯解,我要按自己所瞭解的情形去做。讀者一定會了解,我只按自己所瞭解的情形去做。”

在陀思妥耶夫斯基的作品中,《卡拉馬佐夫兄弟》最為動人。一般人也都以最明顯的形式表現並預言了我私下所謂的“歐洲的沒落”。歐洲的青年,尤其是德國青年,並不以歌德為他們偉大的作家,也不認為尼采是他們偉大的作家,反而覺得陀思妥耶夫斯基是他們偉大的作家,這對我們的命運具有決定性的作用。由此觀察最近的文學,似乎處處顯示與陀思妥耶夫斯基的近似性。不過,這往往出之於模仿,並且予人一種孩童般的印象——卡拉馬佐夫的理想,極其古老的東方神秘思想,已經開始逐漸變成歐洲式,開始啃齧歐洲的精神。這是我所以說歐洲沒落的原因。沒落意味迴歸母體,亦即迴歸亞洲,迴歸根源,迴歸到浮士德的母親,地面上所有的死亡莫不皆然,它們都通往新生。只有我們才會感受到這過程是“沒落”,也只有我們這輩人有這種感覺。離開古老熟稔的故鄉,老年人常懷有一種悲愁與無法迴歸的喪亡感。但年輕人卻看到新的事物與未來。沒落感與這種現象可說非常契合。

可是,我在陀思妥耶夫斯基中所發現的“亞洲式”理想是什麼?我認為現在正征服歐洲的“亞洲式”理想又是什麼?

簡單說,這意味:為了瞭解一切、承認一切,為了一種新的、可畏的神秘,必須背離所有牢固的倫理與道德。這新的神聖已由長老曹西瑪預告,阿萊莎實踐,而由米卡甚或伊凡·卡拉馬佐夫表現到臻至極其顯明的自覺地步。在長老曹西瑪心中,正義依然佔有支配地位。對他而言,善與惡都存在,但他喜歡傾注愛到惡人身上。在阿萊莎方面,新神聖已自由自在地展現,他幾乎以非道德的自由性,出入身邊一切的汙穢與泥沼。阿萊莎常讓我想起查拉圖斯特拉那

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