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楊朱的人權宣言全文如下——
<blockquote>
損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。[35]
</blockquote>
這份宣言言簡意賅，總共只有兩段話。第二段無須解釋，那就是道家思想的源頭，後來由莊子這樣表達：真正的好社會，就是所有人都相忘於江湖，誰也不用救助，誰也不用犧牲。由此推論，當然也誰都可以一毛不拔，因為根本就無須一毫。
莊子與楊朱，一脈相承。
但更值得關注的，還是第一段。
第一段包括兩句話，它們可以這樣理解和翻譯：要我犧牲自己來滿足天下，我不幹；要我盡取天下來滿足自己，也不幹。這就是楊朱思想的完整版。
很顯然，楊朱在這裡又是極而言之。他設定了兩個截然相反根本對立的極端：損一毫，悉天下。悉天下，就是盡取天下，或遍取天下。這實在超乎想象。損一毫，則微不足道。天壤之別呀！
於是我們不能不懷疑：這個匪夷所思無人企及的“悉天下”，是不是託？因為在楊朱這裡，悉天下和損一毫，是矛盾對立的雙方。因此，反對悉天下，就得贊成不損一毫。做不到悉天下，就得支援一毛不拔。
這，豈非邏輯陷阱？
顯然，要想偵破此案，就得問楊朱一個問題：不悉天下，只取一毫，行不行呢？
可惜沒人問過。
但答案卻不難得知。因為按照孟孫陽的邏輯，拔一毫就會斷十指，斷十指就會奉五臟，奉五臟就會獻全身。那麼同樣，可以取一毫，就可以十毫、百毫、千萬毫，最後勢必是盡取天下。
所以，既然一毛不拔，那就一毛不取。
講得通嗎？
講得通。
實際上，楊朱雖然毫不利人，卻也毫不損人。豈止不損人，甚至不損物。楊朱說，智慧之所以可貴，就因為保護自己。武力之所以可鄙，就因為侵犯別人，包括侵犯小動物和自然界。這就叫“智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤”。當然，人類為了生存，不能不利用他人和他物。但，可以利用，不能佔有。如果蠻橫地私自佔有，就叫“橫私”（橫讀去聲）。
橫私就是霸佔。而且，一切佔有都是霸佔，因為產權不是我們的。不但小動物和自然界，就連我們自己的身體也不是。那是誰的？天下的。因此，蠻橫地佔有自己，就叫
