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公元前後的五六十年，對於中國和世界恐怕都是頗為重要的。公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。
兩漢兩羅馬，即此之謂。
此後，而且相差不到一百年，中國和羅馬都陷入分裂狀態。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝之後的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。
如此映象，令人著迷。
羅馬跟中國確實很像，比如多神崇拜，信仰自由，甚至沒有信仰。中國的皇天上帝雖然掌握了天命和革命的終審權，平時卻並不直接插手人間事務。羅馬的諸神更是保護者而非裁判員。人的是非，神是不管的。
也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們才會一個發明了禮治，一個發明了法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治”，沒有上帝同行。
所以，羅馬人跟中國人一樣，家族觀念強，重視親情倫理，相信君子協定，認為無信義即無人倫。或者說，他們其實也有類似於“五常”的觀念。
這一點，在愷撒被刺事件中表現得十分明顯。
前面說過，布魯圖等人刺殺愷撒，是為了阻止帝制、保衛共和。這在今天看來無疑是正義的，但在當時卻弄得人人喊打。倒不是共和制度不得人心，更不是變成帝國乃人心所向。他們成為過街老鼠，僅僅因為犯了眾怒。
為什麼會犯眾怒呢？
鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點。
第一，元老院全體議員曾集體宣誓，誓死保衛愷撒的人身安全。這種誓言在羅馬屬於最高等級：無須人質也無須擔保，卻具有公共效力。因為宣誓人都是公眾人物，從來就視名譽如生命，不會也不敢背叛誓言。
第二，愷撒在羅馬被尊為國父，有著父親般的神聖光環，遺囑中又交待要將遺產分贈羅馬公民。因此，對於羅馬人來說，布魯圖等宣過誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，而且是弒父弒君，是可忍孰不可忍！
難怪憤怒的民眾會把共和國的保衛者稱為“弒父者”，一個個恨不得亮出復仇之劍。這種情感，中國人不難理解。《後漢書》說羅馬“有類中國”，看來也有道理。
中國
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