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佛。但說鬼神與人本無二理，不如程頤“造化之跡”之說，具體、深刻。至於合德、合明、合序、合吉
兇等，均未言及。對先天后天，也是以道、理一筆帶過，只是原文的淺釋，而非內涵的發明。
四來之德的解說:
“合德以下，總言大人所具之德，皆天理之公，而無一毫人慾之私，若少有一毫人慾之私，即不合矣。天地者造化之主，日月者造化之精，四時者造化之功，鬼神者造化之靈。
“覆載無私之謂德，照臨無私之謂明，生生不息之謂序，禍福無私之謂吉凶。
“合序者，如賞以春夏，罰以秋冬之類也。合吉以者，福善禍淫也。先天不違，如禮雖先王所未有，以義起之，凡制末耗作書契之類，雖天之所未為，而吾意之所為，默與道契，天亦不能違乎我，是天合大人也。奉天時者，奉天理也。後天奉天時，謂如天序有典，而我悖之，天秩有理，而我庸之之類。雖天之所以為，我知理之如是，奉而行之，而我亦不能違乎天，是大人合天也，蓋以理為主，天即我，我即天，故無後先彼此之可言矣。..《乾》之九五以剛健中正之德，與此大人相合，所以宜利見之，以其同德相應也”《易經集註》
來氏此解，顯然是繼承〈《正義》、《本義》的舊說而略作淺釋，頗似理學《易》說的延長。但其中提到《乾》九五以剛健中正之徳，與大人同德相應，能以《易》德釋人德，應視為合德的正面解釋。唯把大人僅儀限於《乾》九五，未能廣及全〈易》、泛及人類，卻與《文言》之孔意不全相應。
五再看看陳夢雷的《周易淺述》:
“九五之為大人，大以道也。天地者，道之原，大人無私，以道為體，則合於天地易簡之德矣。天地之有象，而照臨者為日月，循序而執行者為四時，屈伸往來
生成萬物者為鬼神，名雖殊，道則一也。大人既與天地合德，故其明目達聰，合乎日月之照臨;刑賞慘書，合乎四時之代禪。遏揚瘴瘴，合乎鬼神之福善禍淫。先天弗違，如先王未有之禮可以義起，蓋雖天之所未有，而吾意默與道契，雖天不能違也。後天奉時，如天秩天序天理所有，吾奉而行之耳。蓋人與天地鬼神本無二理，特蔽於有我之私而不能相通，大人與道為一，即與天為一，原無彼此先後之可言，其日先天后天者，亦極言或先或後皆與天合也。”在上述名家的解說中，陳氏的描述比較具體，能將原文的概念略加展開。但總體看來，仍然是舊說的延續。除所謂蔽於有我之私云云帶有禪味外，大人與道與
