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第二場辯論的議題是《左傳·昭公十二年》所載【是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》】一句。
其內容也就是辯論三墳、五典、八索、九丘到底是什麼樣的書籍。
對於這個問題，歷來也是眾說紛紜，因為沒有確切的史料和書本明文出世，大家也都是在猜測，並沒有明確的結論。
但是盧植跟隨馬融學習，自然是按照馬融的觀點來認定的。
“三墳，即是三氣，陰陽始生，天地人之氣也，五典，五行也，八索，八卦也，九丘，九州之數也。”
盧植給出了自己的論點。
也就是說，他認為《三墳》是講究天地人三者之間關係的陰陽類書籍，《五典》是講究金木水火土五行始終之說的書籍，八索就是類似於易經八卦之類的書籍，九丘則是描述上古九州風土人情的書籍。
盧植的這一看法，或者說馬融的這一看法明顯受到了西漢末年、東漢初年以來濃厚的讖緯神秘學思想的影響，把上古書籍和陰陽五行之類的兩漢期間興盛起來的學說聯絡在了一起。
對此，袁樹並不完全認同。
他表達了自己的觀點。
“依《尚書》之說，墳，有大的意思，何者為大？道也！三墳當是指三種大道，何者之道可稱大道？三皇也，即伏羲、神農、黃帝，三墳，或為三皇大道之書。”
“典，有【常】的意思，謂之平常道，五典就是五種平常道理，三皇之下，何五者之道能與之相匹？五帝也，少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜之書，可稱《五典》。”
“索，有【求】之意，八索，可謂之八求，所求者何？三皇五帝以下，接夏商周三代，夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓，八卦之說，謂之《八索》，求其義也。”
“丘，有【聚】之意，九丘，便是上古九州之聚，其意當為九州所有之土地所生、風氣所宜，皆聚此書也，匯成此書，即為九州之方誌。”
袁樹給出的解釋讓盧植和圍觀之人感到十分驚訝，他說的不僅頭頭是道，而且有所依據，並非空穴來風，憑空捏造。
從結果來看，在八索和九丘這兩本書的爭論中，盧植和袁樹的看法相對來說是比較一致的，都認為和八卦還有九州風物離不開關係。
但是三墳、五典這兩本書，雙方則有很大的分歧。
盧植認為三墳和五典講的是天地人三才和陰陽五行之說，袁樹則認為三墳是三皇之
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