第四章 宗教問題 道教興起 (第3/4頁)
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排斥外丹，主張內丹。
服食、行氣、房中，是秦漢方術的三大派。此外，方術還包括天文（含占星術）、歷算、占卜、命相、堪輿（看風水）、黃白（鍊金術）等等。這些五花八門大多被道教照單全收，而且不少被附會為黃帝的發明和老莊的主張。
方仙道與黃老道，由此合二為一。
但這並不是宗教。事實上，方仙也好，黃老也罷，重中之重都是養生和成仙。這就只與個人有關，宗教卻是社會有組織的行為。黃老道和方仙道如果不能與社會大眾和國家事務發生關係，那就永遠不過方術而已。
於是，齋醮（讀如叫）和符籙（讀如錄）被髮明瞭出來。
齋醮是一種祭禱儀式，程式有設壇、擺供、焚香、化符和唸咒等等，目的則是求福消災。這就至少在理論上是利國利民的事，因為齋醮的受惠者上至九五至尊，中至各級官員，下至平民百姓，完全一視同仁。
道教能有群眾基礎，齋醮的作用不可小看。
符籙則是用硃筆寫在紙上的似字非字的圖形，據說燒掉以後就能通神、驅鬼、求雨、治病。這就比成仙更能滿足社會的需求。實際上最早的道教組織天師道和太平道（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》），就是靠符籙的神秘作用吸引廣大信眾，並發展壯大起來的。
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道教中符籙種類繁雜，主要有覆文、雲篆、靈符、符圖等幾類。可以用來為人治病、救災止害、召將請神。
更重要的是，符籙在後來還成了一種制度。天師道規定，一個人如果在一定儀式上接受了正式授予的符籙並隨身佩戴，便意味著他加入了組織，成為這個教團的一員。我們知道，宗教的標誌之一是教團組織，作用之一是身份認同（請參看本中華史第二卷《國家》）。因此有了符籙制度，方仙道距離宗教也就只有一步之遙。
然而這一步也可能是十萬八千里。畢竟，宗教不可能在中國自發地產生，黃老道和方仙道也並不必然地要變成宗教。如果沒有外力的推動和他人的示範，那麼，天師道也好，太平道也罷，就算能夠產生，也只能是靠巫術來維繫的民間組織，弄不好還可能成為邪教。
幸好，佛教來了。
[1]關於中國不可能自發地產生資本主義，顧準先生有詳盡而權威的論述，請參看顧準《資本的原始積累和資本主義發展》
