第105章 如何謂神明 (第2/3頁)
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孔子把《乾》《坤》比喻為周易的門戶。乾》陽《坤》陰，陰陽相交，兩情相得，或剛或柔，自成形質，藉以表現天地的造化，融通陰陽隱顯的德性。這樣，從天地陰陽的造化來講神明，便使人從根本上認清了它的實質
所以，《說撲傳》裡所調“昔者聖人之作《易》也，幽贊神明而生蓍”也無非是說，古時聖人作《易》時，是暗中幫助天地造化的陰陽用兩面的功能而發明出蓍草占筮的方法，其中神明一詞，與上面說過的意思相同，不必重複。
芳子:我記得，《繫辭》裡還有一個“神明”，似乎表示一種動作。
是的，就在下面這段話裡:
”聖人明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫!”
意思是，聖人通曉大自然的法則，同時察知人民的的情況，於是開創玄妙的善佔，藉以引導人民使用。聖人為此進行修高自戒，誠心誠意，以便充分發揮易佔或陰或陽奧妙而顯赫的功用。“以神明其德”的神明是動詞，換成使動句法，就是“使之神而明”。使什麼“神面明之”呢?這一點大體有兩種解釋。一種是說，聖人使自心神而明之。
陸績說:最人以著神知來，沿內避因，即以此話齊其身我市用”。惟其吉面局行，舉不違失，其德富感，見稱神明，故日神明其德也。”《周易集解纂疏》
朱熹也持此說，他說:
“聖人--青戒以考其佔、使其心神明不圈，如私神之能知來也。”《周易本義》
《周易全解》的註釋是:
‘神明其德’意思是說提高思想水平能達到最高的程度。
《周易辨證》的譯述是:
“應驗如神地彰明自己的道德。”
但是，孔傳並不用神明的概念來稱頌人的修養，只是用它來顯示天地造化、陰陽變化的奧妙功能，讚美周易的內容具有這樣的功能。前邊講過的“以通神明之德,”“幽贊於神明而生者”等，都是這個意思。“神而明之”云云，也是指人對周易領悟與運用的水平，不是泛指人的德才修養的程度。至於把神明的神釋為占筮的應驗如神，那就明顯地縮小了“神明”的內涵與外延，恐怕是大詞小解吧。
另一種解釋是把“神明其德”的物件視為周易，說使周易的功能發揮到神而且明的程度，叫作“神明其德”。德是效能的意思。正因為要使周易效能的發揮達到神明的程度，所以聖人才透過齋戒，洗心專誠，唯精唯一，以乞順利
