第一章 這世界有救嗎 儒家的藥方 (第2/3頁)
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<td>言偃，字子游，小孔子四十五歲，吳國人。任武城邑宰，推行禮樂教化。</td> </tr> <tr> <td>卜商，字子夏，小孔子四十四歲，晉國人（一說衛國人）。才思敏捷。</td> </tr> </tbody></table>
禮壞樂崩，出處就在這裡。
宰予恐怕是詭辯。因為堅持三年之喪，本身就是尊禮和守禮，怎麼會禮壞樂崩？然而喪期內不能作樂，包括不能飲酒和做愛，是事實。
這多少有點麻煩。
我們知道，在儒家那裡，禮和樂是俱為一體的，沒有樂也就沒有禮。何況不孝有三，斷後為大，不做愛哪來的兒子？於是孔子只好耐著性子問宰予：父母去世不到三年，你就吃那細糧穿那絲綢，心裡好過嗎？
宰予說，好過呀！
孔子無話可講，只能氣呼呼地對宰予說：汝安則為之！一個君子在居喪之時，吃不下飯，睡不著覺，聽不進音樂，這才要披麻衣，吃粗糧，住草廬。你既然心安理得，那就為所欲為好了！
宰予聽完，一聲不吭就出去了。
孔子卻不能平靜。
在他看來，宰予真是沒有愛心。孔子說，喪期為什麼定為三年？就因為“三年乃免於父母之懷”。是的，孩子長到三歲，父母親才不抱了。爹媽抱了你三年，你不該為他們守喪三年嗎？何況實際上還只有二十五個月。這樣合情合理的事，宰予怎麼就想不通呢？[11]
然而這場不了了之的辯論，卻為我們開啟了智慧之門，也為禮樂制度找到了人性的根據。
什麼根據？
愛必須得到回報。
這一點，人同此心，心同此理。因此，愛與愛的回報就必須設定為道德，這就是仁；必須設立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因為愛，或者仁，或者孝，都是無形的，內在的。不彰顯出來，就無法確認；不訴諸行為，就無法培養。禮，豈能可有可無？
但更重要的，是仁。
仁為禮樂之本。孔子曾經反問：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎？樂，難道就是鐘鼓和舞女嗎？[12]
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周代鼎簋制度圖示，據洛陽“天子駕六”博物館說明圖。雖然孔子言“禮雲禮雲，玉帛云乎哉”，禮樂等級制度仍然在實物上表
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