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沒藥調和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子，而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現在。”（4）
被釘十字架的耶穌，他要在表演中清醒地玩味鑽心的痛楚，因為他知道惟有如此，才能上升到大歡喜和大悲憫的境界，並在透到心髓的痛楚中將悲憫與咒詛統一於一體。上帝為什麼離棄他？那是出自對他的至深的信任，讓他在這個無邊的舞臺上表演自由。“血汙和血腥”喚醒了沉睡的魂，自戕與自取其辱讓人性得以張揚。
在普遍對精神方面的事物麻木不仁的國度，魯迅先生從藝術家的直覺出發，最早描繪了人類自我認識論的風景。這些風景不但沒有陳舊，反而隨時代的變遷而日漸凸現，震撼著人心，因為那是我們幾千年來久違了的風景。
裂變
卡夫卡在《致某科學院的報告》中透過一隻猿變成人的幻想故事，逼真地描繪了人性誕生之際那種慘烈的生死搏鬥。然而在東方，有一位同質的文學家魯迅，用他這些短小閃光，堅不可摧的文章，給我們繪出了人性誕生的另一種風景。這兩位文學家，前者深邃，後者詩意，用不同的文化底色，描繪著同一個人性的真相。
“……有一遊魂，化為長蛇，口有毒牙。不以齧人，自齧其身，終以殞顛……”
“……抉心自食，欲知本味。創痛酷烈，本味何能知？……”（5）
向自我內部的這種“抉心自食”是前所未有的創舉。作者將人性矛盾看作藝術的根本，堅定地向縱深切入，用殘酷的自審的壓榨促使靈魂的裂變發生。因為這裂變對於處於危機中的自我是生死攸關的。寫作就是同墓中的死屍交流。不斷地決絕地否定“生”，用毒牙咬齧肉體，才能保持機體的活力。這個過程在“失掉的好地獄”一篇中有更為壯觀的描繪。
“鬼魂們在冷油溫火裡醒來，從魔鬼的光輝中看見地獄小花，慘白可憐，被大蠱惑，倏忽間記起人世，默想至不知幾多年，遂同時向著人間，發出一聲反獄的絕叫。”（6）
地獄就是人心的深淵，在那裡魔鬼與“人”的交戰使得人性機制啟動。一方是垂死的掙扎，一方是鐵腕鎮壓。“人類的成功”與“鬼魂的不幸”共同催生了這美麗的詩篇。
從意識到要做一個“人”，尤其是詩性的人那天起，裂變就成為不可避免的事。為使真正的創造成為可能，原始的慾望必須被嚴厲制裁，自發的衝力要進入合理的機制。慾望的地獄被“添薪加火，磨礪刀山”，頹廢消失，所有的暴力都集中在一種懲罰
