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體的人，還是實踐的物件，以及實踐的手段，它們都是客觀的，是真實存在的，不是臆想出來的，而且實踐的過程和結果，也都是符合客觀事物及其運動規律的，也具有客觀性。”
“其次，實踐具有主觀能動性。實踐是人們有目的的，有意識的活動，人們將在實踐中形成的認識用於指導實踐，在改造自然獲取物資生活資料的實踐中，人們可以創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料，就像我們的桌椅，還有耕作用的犁耙等等，都是我們在實踐生產生活中發揮主觀能動性創造出來的。”
“最後，實踐是人們認識發展的動力。認識產生於實踐，而實踐則會產生新的問題，提出新的要求，去推動和完善人們的認識，實踐鍛鍊和提高了人們的認識能力，人們的能力提高之後，就會去進行更高層次的實踐，進而推動認識不斷的深化，呈螺旋式上升形態。從刀耕火種到現在的農耕技術，就是最好的說明。”
楊炎深入淺出的總結，加上有了前面一系列的鋪墊，對於孩子們來說，理解起來就容易了許多。
窗外的朱元璋和劉基也和孩子們一樣，這一刻成為了一塊海綿，不停的吸收著新鮮知識。
楊炎繼續道：“從兩個鐵球的試驗中，我們得知，我們的認知，不一定是對的，只有經過實踐，我們才可以檢測我們的認知是否正確。包括我現在給你們傳授的知識，也是要你們去實踐，透過實踐的結果加以對照，從而檢測你們從我這裡學到的知識，是否正確的客觀的反映了事物！”
“總結起來就是一句話，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。”
楊炎一邊說著，一邊在自己做出來的黑板上面板書，寫下“實踐是檢測認知的真理性的唯一標準”這句話。
板完書之後，楊炎一邊敲擊著黑板，一邊對同學們說道：“我希望大家能夠記下這句話，並理解這句話，讓它成為你們日後走向社會處世為人的準則之一。”
孩子們紛紛埋頭記筆記，窗外，朱元璋和劉基也都是深以為然的點頭。
徐達倒是十分的新奇。
今天跟著朱元璋一起來太平府看朱標，卻不想莫名其妙的來到陳傢俬塾外偷聽上課，一開始他很懵逼，但是聽到現在他有些明白了，為什麼朱元璋和劉基要來偷聽上課。
原來這裡的先生講的完全不是傳統的四書五經，而是一些十分新奇的知識，他也是大開眼界，原來兩個鐵球同時落地的試驗後面，還有著這麼多的知識。
這時，只聽學堂裡
