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後行動,費周革股命之後,世道大變,神鬼觀念也自然發生動鎮人對天命的信念也逐漸發生變化,《詩經中不少怨天尤人的詩篇,可以作證。

鬼神迷信的動搖,也表現在七事的謀劃方面。這裡,我們不妨看看具體的史實。史實明確地告訴古人,他卜也黑、佔也罷、其它雜古也量.謀之於鬼神的結果,都是或準或不準,完的答案有時對,有時不對,只是大概如何。用今天的術語來說,鬼謀的效果,只是一種機率而已。舉例來說,武王伐封之前,曾由史官進行鬼謀,結果是“大凶”,並且臨戰又發生了暴風驟雨,與會的大臣與諸侯,都感到恐懼面認為是不詳之兆,只有軍師尚“不聽邪”、瞿然而起,“推管蹈龜,而日:枯骨死草。何知吉凶!”《論衡,卜筮篇》

他堅決打破迷信,進軍伐討,終於大獲全勝。又如:《左傳》記載,晉獻公想娶姻姬為夫人,進行卜龜卜說內,笨佔說吉,同是問鬼神而答語不同,令人無所適從。開啟古史看看,這種“鬼謀”不可靠或答案棚反的事例,比比皆是。

在這種事實的碰撞下,人們當然就降低了對鬼謀的信仰。鐵的事實教育迷信鬼神的入們,人謀的功能大於鬼謀,使他們不得不把人謀放在第一位,先人而後“鬼”。

芳子:這麼說,周易也是鬼謀的工具啦?!筆者:所謂“辭、變、象、佔”,周易的四大內容佔是其中之一、而周易全書就是以佔知的形式用其它三大內容的。單說它是鬼謀的工具,並不恰當。因為它的觀卦占斷,和龜卜以裂兆觀吉凶的情形,大大不同周易的佔,是以辭、變、象為基礎,為前提的佔,面辭、變、象三大內容的綜合,則是天人之道的結品,也是聖人對宇宙人世法則認識的結品,它可謂周易當中的“人謀”部分,屬於《繫辭》所說的“知以藏往”。面“佔”這個部分不過是《繫辭》所說的以“藏往”為字首所作出的“神以知來”。從歷史史實來說,作為決疑的鬼謀,周易也類似其他占卜,往往出現吉凶不定的西可占斷。或者佔而不驗雖然,周易的占斷,從它的出發點到功能,是隻講吉凶而不講禍福的。

芳子:那麼,“聖人成‘能’。百姓與“能””的“能”,具體是指什麼說的呢?

這裡所說的“能”,由兩個方面構成。孔子透過,周品是:“冒天下之道,如斯而已”。所調道,她通天道、地道、人道。用今天的話來說,那便是當導人們思型行動的法則、知識、經驗和教訓,《繫辭》所設的知以藏往的“知”,就是指這些說的。作周易的聖人把已有的“知”蘊於其中,這是

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