未潛提示您：看後求收藏（快眼看書www.kyks.tw），接著再看更方便。
”，是大人居五位，與天合德。這種解釋，就是把《文言》所謂大人僅限於《乾》卦，這顯然是片面觀點。理由很簡單，倘若從這個觀點出發進一步推論，那麼下文的“與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”云云，卻又遠遠超出《乾》卦的範圍。前後脫節，無法理順。《周易正義》引莊氏所說:“謂覆載也”，以及《周易集解》案語所謂“撫育無私，同天地之覆載也”，雖然講得並不完善，但意指一般的天與地，亦即周易整個體系中的天與地，應該說，這是正確的看法。
但所謂天地之德，究竟指何而言，自來說法不一。除“撫育無私”的覆載之說外，程顧的“合者，合乎道也。天地者，道也”《易傳》之說，是傳統的標準觀點。朱熹雖講了“人與天地鬼神，本無二理，特蔽於有我之私，是以梏於形體，而不能相通”《周易本義》，欲以理字貫通大人與天地之合，但接下來又講“大人無私，以道為體”，仍將天地之德歸結為道，並無新意。張載的說法是“浩然無間，則天地合德”橫渠易說》，以氣之融一為說，亦語焉不詳。說得較為具體的是王夫之。他的《周易外傳》中有這樣一段話:“夫《易》，天人之合用也。天成乎天，地成乎地，人成乎人，不相易者也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也。易之則無體，離之則無用。用此以為體，體此以為用，所以然者，徹乎天地與人，惟此而已矣。故《易》顯其用焉,”大意是說，周易之功能在於天地人合一而用，強調人與天地合德為周易之精髓。關於德是什麼，他在下文提出《乾》以純奇面“居天下之至易”，《坤》以純偶而“行天下之至簡”,“天乘《乾》德，自然其純以健知矣;地含《坤》理，自然其純以順能矣。”以易、簡、順來點明《乾》《坤》之德，即天地之德。以《繫辭》的觀點來闡釋天人合用說，實際是以孔解《易》，以孔解孔。雖非直接詮釋大人與天地合其德之句，但其內容卻與此息息相關，只是說法稍為具體一些。來之德以獨抒所見見長，但於此仍襲舊說。他所謂“大人所具之德，皆天理之公，無一毫人慾之私。若有一毫人慾之私，即不合矣”《易經集註》，仍是程朱理學觀點的複述，並無創見，而且與孔子《文言》的原意並不一致。從《論語》來看也罷，從《易》傳來看也罷，孔子的思想絕不否定人慾。若以無間、無我、無慾來解釋人天合一，頗有禪味，顯然是佛學成分滲入了儒學。還有陳夢雷之說，也可資參考，他說:“九五之為大人，大以道也，天地者。道之原。大人無私，以道為體，則合乎天地易簡之德矣”《
