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，其他和穆姜之話完全一樣。顯然，這是孔子作《文言》時引用穆姜的四德說而略加改造的結果。但是，雖文辭略有改變，解釋的話卻和穆姜相同，都是所謂“體仁足以長人，嘉會足以和禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”本來穆姜對元亨利貞的解釋，已很精當、深刻，再經孔子一潤色，以“善”代“體”,其哲理性與倫理性又提高了一個層次，使《易》理髮揚的廣度與深度大為提高。
但有些《易》家卻持歧見，如朱熹就認為元亨利貞並非四德，而是筮辭“元亨，利貞”。即佔得此卦者，其運“大通而利於守持正固，原是文王以占筮教人之辭。”這種說法突出了戰略性而扯低了義理，殊不可取。“元”何以處於體之最高位，即善之最高位?這須從“元”的本始義蘊領會。“始”為生之始，其精粹其活力其前途，一片光明，宇宙最美最善者無逾於此。“天地之德，渾湧於此。
人智亦如收成，必善於守藏，以利今後之用。如此，元亨利貞，即始、通、宜、正，一氣生髮，沛然莫能御之，是由於天之德一以貫之。這天之德是什麼?就是一個健字。所以，《乾〉者健也，是對《乾》卦元亨利貞四德最扼要的斷語。分開講，謂之元亨利爽，統而言之，調之健。即:天以其乾元之性發而致亨利，歸於一貞，是健德的功能。《乾》卦卦象爻象彖辭如此表現，孔子的體會也完全相符。他讚歎:“大哉〈乾》元，萬物資始，乃統天。”
意思是:《乾》元為萬物始生之基，宇宙一切皆靠它而生。它是天的本質，能指揮天的執行。
天地相對而統一，《乾》《坤》亦相對而統《乾》卦皆奇交，通體純陽;《坤》封皆偶交，通體純陰。《乾》象天，《坤》象地。坤字由土土地》與申伸展構成，為大地之象徵。地之德即純陰之德，是什麼呢?文王的《彖》辭已有明示。《乾》卦〈彖》辭為元亨利貞，《坤》卦《彖》辭亦有這四字，但插入“牝馬”。如依程傳，這是由於”四德同而貞體則異。”意為元亨利貞之四德，天地《乾》《坤》同具，區別在貞之性質不同。“《乾》以剛固為貞，《坤》則以柔順為貞。”柔順之性取象於牝馬，牝馬之行止須依於牡馬，聽從牡馬指揮，有健行不息之性，故而比喻為“牝馬之貞”。
《坤》卦卦辭有兩種解法，第一種是自王粥始分為兩句，元亨為上句，利牝馬之貞為下句。朱襄亦如此新句，他認為《易》為佔斌之書，佔者筮得《坤》撲，其運氣為元亭大通，但須堅守牝馬般柔順從陽，健行不渝，方才有利。另一種是看作一句，元、亭、利
