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香案上,擺著祭果香燭,楊鼎坤的靈位端端正正地擺在上面。

香案前,一凳,一盆。

盆是銅盆,水是泉水。

楊家僥倖沒有入獄的族老們圍著銅盆,用潔白如雪的絲棉手巾蘸了清澈的泉水,清洗著楊旭亡母的靈牌。幾個老傢伙臉孔脹得發赤,這本是晚輩才該做的事,他們可是比楊夫人還長著一輩啊,卻被迫做著這些事。當初利用宗法、利用族權欺壓排擠楊鼎坤一家,他們高高在上,楊家每一個晚輩似乎都是乖乖任由他們擺佈的,而今天……

靈位被清洗得乾乾淨,用絲帕拭乾了,恭恭敬敬地請上了香案,幾個老傢伙不由自主地長出了口氣,他們都低頭,根本不敢往香案上看,那是他們的晚輩,一個生生被他們逼死,另一個被逼得背井離鄉,鬱鬱而終,看著這兩個晚輩的靈位,刺他們的眼。

冥錢在空中飛舞,一位身穿紫色八卦道衣的白鬚道長手執一柄紫如意,身後是十六位道長,神情肅穆,亦步亦趨。

“以此真香攝召請,當願亡者悉遙聞,仗憑三寶力加持,此時今日來赴會。運心平等,法力無邊,恭對亡靈前,稱揚寶號,無量功德,慈尊廣現身。法延開,出苦海,攝召亡靈來赴會,出離苦趣,來享玄功,一如誥命,風火驛傳……”

佛教法事是把亡者往生西方極樂世界。而道教法事是把亡者往生東方長樂仙境。一個是阿彌陀佛負責,一個是太乙天尊負責,都是救度苦難,只是把靈魂送達的目的地不同罷了。楊鼎坤夫婦的棺槨事先被送到了天師觀,夏潯總不好再找一群和尚來超度,便請了道家弟子來做法事。

在他身後扶麻帶孝,扶棺而行的各有八個大漢,都是楊家鼎字輩的男人,抬棺送葬的人群在秣陵鎮裡轉了一圈,整個鎮上的人都用異常複雜的目光看著這支特殊的送葬隊伍,沒有人敢說話,楊氏一族的人更是在全鎮人面前低下了他們一向自覺優越、自覺高人一等的頭顱。

他們眼中那個離經叛道、膽大包天的族中小輩楊旭仍然住在秣陵鎮上,卻已與秣陵楊氏全無關係了,他已自立堂號:“夏潯堂。”

一個氏族的堂號由來可以有許多種來歷,比如孟姓的“三遷堂”,來源於孟母三遷;趙氏的“半部堂”來源於趙普的半部論語治天下;周姓的“愛蓮堂”來自於周敦頤的《愛蓮說》;劉姓的“蒲編堂”來源於劉備的織蓆販履;還有人用自己書齋的名字自立堂號,而“夏潯堂”的源由是什麼呢?

據夏潯說,“夏”是“面向南方”。自古以來,國

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