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其實，郭鵬早就知道這一天會到來的。
現在到來，或者晚一點到來，並沒有什麼區別。
這本格物學的教科書，是他最後的嘗試，向郭瑾發去了最後的試探。
而郭瑾的反應其實根本沒有超出他的預料。
自打董仲舒為了維護皇權和大一統的局面而革新儒學之後，君權神授就成為這一整套君臣綱常倫理體系的根基。
這一整套體系嚴密、強勢、有理有據。
皇帝靠著這一套體系從此有了神秘的面紗，成為了神聖的存在，一言一行都是真理，口含天憲，言出法隨，理論上擁有無限的權力。
臣子們則依附皇權，以忠誠為代價換取皇帝的信任，被賦予這份權力，代替皇帝行使權力，在皇帝理所不能及的地方作為皇權爪牙而生存，而作為。
到了民間，家族的存在也被綱常理論進行了一番改造和強化，皇帝是天下人的君主，家主就是家人的君主，皇帝對天下人擁有無限的權力，家主對家人擁有無限的權力。
皇帝理論上可以對天下人肆意妄為，而家主理論上也可以對家人肆意妄為，這一切以君權神授和三綱五常為基礎。
而為了給這過於赤裸的法則披上溫情的掩飾，避免、限制反抗，光靠忠誠是不夠的。
於是統治者精巧的選擇了【孝】這一大義，給君權神授的基礎裹上了孝的外衣，讓這一醜陋的倫理體系看上去變得溫情脈脈。
因為忠，臣子要對皇帝服從。
因為孝，後輩不能反抗長輩。
反抗的正義性遭到了【忠孝】的雙重壓制，瞬間淪為叛逆舉動，為世人所不容。
皇帝為了自己的利益，當然會竭力維護這一套體系。
君為臣綱，臣子雖然受到皇帝的壓迫，但是也能在這一壓迫之中獲取利益，得到權力的分潤，滿足自己的權益，當然也要竭力維護。
下到民間，以家族為單位的基層社會之中，很難得到權力的分潤。
但是因為夫為妻綱、父為子綱，所以就算是普通家庭的家主也獲得了這一體系當中相對優勢的地位，當然也要維護這一體系。
封建君權繫結了父權、夫權，君、民、黎庶前所未有的就這一體系達成了一致。
君權神授和三綱五常就此成為了貫穿中國封建社會的思想基礎。
這一套體系之精巧不僅在於此，也在於它給皇帝上了枷鎖，給臣子上了枷鎖，給天下萬民也上了枷鎖。
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