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風雷，言成文章也。〔疏〕音義：“參諸，七南切。”孔子閒居雲：“三王之德，參於天地。”鄭注云：“參天地者，其德與天地為三也。”中庸雲：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”朱子集註雲：“與天地參，謂與天地並立為三也。”荀子王制雲：“故天地生君子，君子理天地，君子者，天地之參也。”楊注云：“參，與之相參，共成化育也。”然則“擬天地而參諸身”，謂效法天地而身與之為三也。注“稟天”至“章也”。按：“四支”，世德堂本作“四肢”。注意謂聖人比象天地，備天地之德於一身，身亦天地也。即與天地為三之義。宋鹹、司馬皆以此與上章相連說之。宋雲：“夫天地之道，或泰而通，或否而塞。泰則萬物阜，否則萬化閼，弗一而常也。夫聖人之道，或生（困學紀聞翁注引作“存”。）而出，或亡而絕，出則萬物遂，絕則萬化滅，亦弗一而常也。是故天地不常泰，亦不常否；聖人不常出，亦不常絕。楊子因上論聖人之生有以合天地之化，遂為之言爾。”司馬雲：“言德與天地參者則為聖人，無疏、數之期也。”宋注“天地不常泰”云云，困學紀聞論諸子嘗稱之。然聖人擬天地而參諸身，與聖人之生有合天地之化，義實不同，未可強為傅合。溫公謂聖人之出無疏、數之期，即人皆可以為堯、舜之說。然以解法言此語，亦是意為增益，非正文固有之義。然則上章論聖人之生，此章論聖人之德，各為一義，不須穿鑿求通。弘範隨文解之，正得楊旨，未可以為非也。
或問：“聖人有詘乎？”曰：“有。”曰：“焉詘乎？”曰：“仲尼於南子，所不欲見也；陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘如何？”曰：“衛靈公問陳，則何以不詘？”曰：“詘身，將以通道也。如詘道而信身，雖天下不為也。”〔注〕仲尼之敬陽虎，楊子之臣王莽，所詘者形也，於神何時撓哉？諸如此例，學者宜識其旨。〔疏〕“聖人有詘乎”者，音義：“有詘，與‘屈’同。”按：詘伸字正當作“詘”，古書多假“屈”為之。“焉詘乎”者，音義：“焉詘，於虔切。”“仲尼於南子，所不欲見也”者，論語云：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”孔子世家雲：“孔子過蒲，反乎衛。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君欲見。’孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中，孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：‘吾鄉為弗見。見之，禮答焉。’”按：史稱是歲魯定公卒，則此定公十五年
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