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。”而於此文則以意倒之矣。“聖人之言天也，天妄乎”者，“妄”與“驗”相反為義，問神雲：“無驗而言之謂妄。”吳雲：“聖人之言，天意也。聖言不驗，豈天或妄乎？無妄也。言暴亂者非天意也。”“繼周者未欲太平也”者，繼周者，秦也。不雲秦而云“繼周”者，明漢欲致太平亦當用夏禮。世德堂本“太”作“泰”，下同。“舍之而用它道，亦無由至矣”者，舍之謂舍夏禮，“它”各本皆作“他”，今據問道改。“至”讀為“致”，大學鄭注、禮器釋文，又莊子外物釋文並雲：“致，本作‘至’。”“無由至”者，謂無以致太平。春秋制新王之法，以詒後聖。用夏道，正黑統，示繼周者不循其法，不能以撥亂反正。注“暴秦”至“嘆乎”。按：此與前篇“秦無觀”章注同義。宋注於此文尚不能得其句讀，乃謂注非正文之意，謬矣。
赫赫乎日之光，群目之用也；渾渾乎聖人之道，群心之用也。〔疏〕“赫赫乎日之光”，世德堂本作“日出之光”。按：說苑建本引河間獻王雲：“湯稱學聖王之道者，譬如日焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光。”此以日之光喻聖人之道，即本河間獻王書。世德堂本有“出”字，乃淺人慾整齊文句妄增之。“渾渾乎聖人之道”，音義：“渾渾，戶昆切，又胡本切。”司馬雲：“目因日光然後能有見，心因聖道然後能有知。渾渾，廣大疏通之貌。”
或問：“天地簡易，而聖人法之，何五經之支離？”〔注〕嫌難了。曰：“支離蓋其所以為簡易也。〔注〕支離，分別之，而後朗然，事得簡易。已簡，已易，焉支？焉離？”〔注〕既簡既易，乃是混茫之初。焉支焉離，言不可了也。〔疏〕“天地簡易，而聖人法之”者，音義：“簡易，以豉切，下同。”繫辭雲：“幹以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。”又云：“天地變化，聖人效之。”“何五經之支離”者，莊子人間世：“支離疏者。”釋文引司馬雲：“支離，形體不全貌。”王文考魯靈光殿賦：“支離分赴。”李注云：“支離，分散也。”亦作“支繚”，荀子富國“其候徼支繚。”楊注云：“支繚，支分繚繞。”按：支離，疊韻連語，離、繚一聲之轉。支離、支繚皆繁多歧出之意。五經支離，即前篇“五經不如老子之約”之說。上文雲“聖人之言天也”，故復設此難。“支離蓋其所以為簡易也”者，吾子云：“多聞則守之以約，多見則守之以卓，寡聞則無約也，寡見則無卓也。”即其義。說詳彼疏。“已簡，已易，焉支？焉離”者，謂既得歸於約卓矣，則何繁多歧出之有。注“既簡”至“了也”。按：此
