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“三不出”中，最深入人心的是“賤娶貴不出”。一個男人，如果違背了這一原則，便不但會有人說閒話，甚至還會受到公開的輿論譴責。中國人歷來崇尚的，是“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，反對的是見利忘義、喜新厭舊、另攀高枝。如果有人膽敢如此，輿論一般都不會輕饒；如果這時女方起來反戈一擊，大家則多半會拍手稱快。
這樣的事，歷史上也曾有過。比如後漢有個叫黃允的，當時曾“以雋才知名”，但看來“德”卻不怎麼樣。司徒（一種地位極高的官）袁隗想為自己的侄女求偶，看到黃允英俊瀟灑，便讚歎說：“得婿如是，足矣！”黃允一聽，立馬回家鬧離婚。黃允的妻子夏侯氏，並沒有如常見的那樣，哭天搶地，尋死覓活，痛不欲生，而是平靜地對婆婆說，如今我被休棄了，即將與黃家長辭，希望能一會親屬，略敘離別之情。於是，大集賓客三百餘人，夏侯氏穩坐正中，舉起手來，歷數黃允不可告人的隱私醜聞，共十五件。說完，便登上車子，揚長而去。
這下子可就輪到黃允被別人大講閒話了，而且被講的內容，顯然還遠不止於離婚一件。
離婚者的閒話多，再婚者的閒話也不少。
一般地說，中國社會並不反對再婚。鰥夫的續絃一直受到鼓勵，寡婦的再醮也並非都被視為“失節”，歷史上也屢見不鮮。但這並不意味著再婚是多麼光榮和體面的事。事實上，不少的再婚仍是難免要招來物議的。比如說，童男娶寡婦，處女嫁鰥夫，就很沒有面子。因為前者是“撿別人剩下的貨”，“吃別人啃過的饃”，如果不是神經病，那麼便多半是沒本事；後者則是嫁了個“二婚頭”，是去做“填房”，那便多半是“嫁不出去”，不得已而出此下策。所以，這一類的婚姻，當事人的心理障礙往往都很大，要有很大的決心才行。
另一類極易招惹閒話的再婚，是當事人雙方都有子女者。有子女的再婚，原本就是一件很困難的事，因為其中牽涉到如何與對方前夫或前妻子女相處的問題。這個問題可以說是一個世界性的難題。不過問題的關鍵並不在於此，而在於中國傳統的觀念，是把生兒育女看作為婚姻的目的的。既然結婚的目的，本在生兒育女，那麼，現在你們已有子女了，還再結什麼婚？好好領著你們的子女過日子，把他們撫養成人，不就行了？
顯然，已經完成了生育任務卻還要婚嫁，只能有一個解釋，而這個可能有的解釋在許多人看來，又是很“可恥”的事。因為在中國傳統社會中，性只有以生育為目的才合法，才道德，
