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甚至就連兩人的時代背景和奮鬥目標都極為相似。查士丁尼有羅馬夢，梁武帝有中華夢。為了重建羅馬或振興中華，他們也都藉助於宗教，只不過梁武帝禮拜佛祖，查士丁尼信仰上帝。他的理想，是一個國家（羅馬帝國），一部法典（民法大全），一個教會（基督教會）。
查士丁尼是羅馬人的梁武帝。
當然，他們也都清楚，宗教不能代替一切（政教合一的伊斯蘭國家是以後的事，請參看本中華史第十四卷）。因此，查士丁尼要以“主耶穌基督的名義”編纂法典，梁武帝則在大興佛教的同時制禮作樂。[39]
沒錯，一個講法治，一個講禮治。
禮治和法治，是傳統中國與西方世界的重大區別，其中的成敗得失一言難盡。要說的是，查士丁尼實現的羅馬夢只是曇花一現，梁武帝則在活著的時候就一敗塗地。他的理想其實是在中國北方實現的，靠禮治獲得成功的也是另外一位武皇帝——北周武帝宇文邕（讀如雍）。
這是一件發人深省的事情。
前面說過，在鼎立的陳、齊、週三國中，北周原本是最弱的，然而，最後勝出的卻是他們。這不能不在一定程度上歸功於周武帝。畢竟，再次分裂的北方是因為他而重新統一，新帝國的基業也其實由他生前奠定。他的不幸是壯志未酬英年早逝，但一統天下卻是他的畢生追求。[40]
當然，北周的創始人宇文泰尊崇周禮的治國理念，以及他奉行的仁義、孝悌、忠信、禮讓、廉平、儉約等儒家倫理，也被全盤繼承。換句話說，禮治天下的設想在周武帝這裡得到了很好的實現。從這個意義上看，周武帝不愧宇文泰的後繼者，隋文帝則不過是政治遺囑的執行人。[41]
他們實現的，也都是梁武帝曾經的夢想。
那麼，梁武帝為什麼失敗？周武帝為什麼成功？
抓住了根本，找對了路徑。
根本就是人心，人心需要凝聚。事實上，四百年的動盪既表現為國家分裂，也表現為人心渙散。胡人與漢人有民族矛盾，庶族與士族有階級鬥爭，佛教與道教有門戶之見。要想平定天下，必須先把他們都整合起來。
這需要力量，也需要旗幟。
力量只能來自統治者，當時的民間沒有這個能力。旗幟則不能是某種宗教，因為宗教並非中華傳統。實現大一統的中華夢，本土的道教無能為力，北魏太武帝已經證明；外來的佛教也無濟於事，南朝梁武帝也已經證明。
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