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性關係，當然是“失德”；另一種是“淫佚”，即性慾旺盛，無休止地與丈夫做愛，結果弄得丈夫元氣大虧，腎虛體弱，當然也是“失德”。這兩種情況，也都無恥，理應休去。妒忌是不容丈夫與別的女子交往，或在自己“無出”的情況下不容丈夫納妾，也算“不守婦德”。口舌（又叫“多言”）有三種：一是在公婆面前多嘴，是“不恭”；二是在丈夫面前嘮叨，是“不順”；三是在姑嫂妯娌之間倒閒話，是“不和”。三種情況都會影響家庭的安定團結，因此也必須休去。盜竊一說，有點莫名其妙。因為夫妻俱為一體，哪有自家偷自家的？大約是指偷了婆家的東西送到孃家。惡疾一說更無道理。做妻子的生了病，理應由丈夫出資治療，豈有反被趕出家門之理？
由此可見，“七出”之條，對女性極不公平。不但不公平，也很苛刻。做妻子的稍有不慎，便會有被休的可能。比如孔子的學生曾參，僅僅因為妻子做了一頓夾生飯，便把她休了，簡直豈有此理。事實上，許多男人的出妻、休妻、棄妻，根本就不是做妻子的有什麼錯誤，而是他們自己嫌貧愛富、厭舊喜新。比如魏的平虜將軍劉勳，娶妻宋氏，共同生活了二十多年。後來劉勳看上了山陽司馬女，就以“無子”為理由，把宋氏休了。結婚二十多年不提無子的事，一見山陽司馬女就想起“繼統大事”了，其真實原因可想而知。漢代王肅的休妻，更是連理由也沒有，只因皇帝要把公主嫁給他，王肅便毫不猶豫地選擇了休妻。
大約禮教的制定者也料定了會有這種事情，因此又作出了“三不出”的規定，以為休妻的限制。
所謂“三不出”，依《公羊傳·莊公二十七年》何休注，即是：“嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也。”一個女子，如果出嫁時孃家有人，現在孃家無人（一般指父母雙亡，則“孃家”已不復存在），就不能休棄，因為這會使她無家可歸。在舊時，女子是不能獨立成“家”的。兒時以父母為家，婚後以丈夫為家，所以出嫁叫“歸”，離異後回孃家也叫“歸”，又叫“離異歸宗”。孃家不存，自然無家可“歸”，這是極不人道的，因此社會不予允許。另外，歸通饋，娶通取，有取無饋，也是不道德的，因此“有所娶無所歸不去”。“嘗更三年喪”是指做兒媳婦的已為公婆守“三年之喪”，義同“未嫁女”，與丈夫有了兄妹情分，如若休去，便是忘恩負義。“賤娶貴不出”，則是指丈夫娶妻時，夫家尚貧賤，現在富貴了，倘若休妻，便是勢利、背德、沒良心。
