第六十三章 民生困苦，才是天下之大弊！ (第3/5頁)
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十年間，恢復了幾分元氣，可是張居正倒了之後呢？
天下大弊在於禮法，大明的大臣們一直希望大明皇帝能夠活在他們制定好的框框架架裡，做個垂拱而治的天子，而他們制定的這個框架，又把他們圈的結結實實，大明上至君王，下至黎民百姓，都在這個泥潭裡掙扎，無法自拔。
更加準確的說，是以儒家禮法為基礎，建立的分配和生產機制，已經無法適用於當前大明社會生產力發展現狀，無法調和各個階級之間的利益衝突和矛盾。
天下之大弊在於君王，君王怠政則綱弛紀壞；
天下之大弊在於朝堂，朝堂昏暗則天下大疾；
天下之大弊在於禮法，禮法腐朽則君怠民疲。
張居正的變法，還是不夠徹底，不夠根本。
天下之大弊，真正在於大明大江南北，長城內外，尺寸之地，生民萬千充斥山野之間掙扎求活；
天下大弊真正在於大明良田萬頃，無人耕種，百姓困於兼併，苦苦掙扎；
天下之大弊，真正在於已經承受不住苦難的百姓，再也扛不住朝廷的藁稅、田畝的谷租、鄉部的私求。
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困苦，才是天下之大弊！
王朝運數、皇帝天命，究竟是什麼？
在朱翊鈞這個十歲人主極其樸素的政治觀念裡，運數天命，就是百姓安居樂業！百姓安，則天下安，百姓不寧，則天下不寧。Μ.
張居正清楚的知道天下之大弊，他在嘉靖三十三年寄情于山水之間，其實也對朝廷的爾虞我詐，人心鬼蜮，生出了厭惡，但是他還是說出了田賦不均，貧民失業，民苦於兼併，而後回到了朝堂之上，想要改變這糟爛的世界。
張居正之所以不回答，只是因為小皇帝還小，這些事需要皇帝親自主持罷了。
朱翊鈞繼續說道：“元輔先生後來講，君子不器。”
“君子不器是什麼意思？”陳太后興趣盎然的問道。
朱翊鈞滿是笑容的說道：“元輔先生說，器就是器具，指的是各種器皿。器也是成器的過程，就是陶土練泥、拉坯、印坯、利坯、曬坯、刻花、施釉、燒窯的過程。”
器是名詞，也是動詞，不器是不拘泥於形式，不器也是不拘一格降人才，循規蹈矩，只能成為器才，有大小形制，有它的侷限性。
“君子不器的意思不是君子不能成才，這句話要理解，要聯絡上章，夫子論知人，為善者君
