第五十八章 世間哪得兩全法 (第1/5頁)
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“禮樂征伐、慶賞威罰，此恩威之大端，不可下移之義，二柄在君，失之則天下無道。”
“為政以德忠信為本。”
“在君，言行由衷，言必行，行必果；在臣，言實不符，亦是不信；言行不由衷，匿端誣能，更是不忠，不忠不信是為不臣。”
“君不君、臣不臣則大非無道。”朱翊鈞合上了書本，將今天講的內容做了總結，也是對戚繼光進京之事，做了個總結。
大明眼下仍然是國不富，兵不強，但好在還有點錢，戚繼光回了京，也算是有了強兵，所以就可以將禮樂征伐、賞行罰威，試探著向晉黨的地盤推行了。
張居正俯首說道：“在君，則洞察下情，明辨是非，而後以慶賞威罰行之；為臣，則時時警醒，兢兢業業，而後以守職避嫌行之。如此，君臣當各安其位，各行其道，君臣如一體，和衷共濟，克度時艱，則君臣之道皆安，天下向治哉！”
朱翊鈞站起身來，微微欠身回禮道：“賴元輔先生輔國、教書育理。”
“陛下謬讚，此臣所以報先帝、而忠於陛下之職分也。”張居正再次俯首回禮說道：“臣告退。”
張居正退到了文華殿之外，才站直了身子，轉身離去，他端著手，向著文淵閣而去，這越琢磨越覺得不對勁兒，但是似乎沒有哪裡不對勁兒，陛下所言，都是他教的。
他走到了文淵閣前，才意識到了哪裡不對勁兒。
禮樂征伐，是國之大端，國家大事，在祀在戎。但是這論著論著，是什麼時候，論到了慶賞罰威之上，那麼威福之柄，除了禮樂征伐，似乎多了慶賞威罰的定義。
關鍵是這個定義，還是他為了回答陛下，地方為何做大，自己說出來的！
慶賞罰威出自哪裡？
出自《韓非子·二柄篇》，論恩威賞罰不可授之以人，曰：明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
但是似乎又沒有什麼不對勁兒的地方，按照儒家的說法，恩威在祀在戎，也就是禮樂是教化、儀禮，而征伐是戎事、是征戰；在法家的恩威之中，則是慶賞威罰，畏誅罰而利慶賞。
只靠教化，又無法解決當下族黨橫行，宣府、大同實質性藩鎮的問題，這麼解釋威福之柄，似乎沒有什麼不對的地方。
張居正為何要讀《韓非子》？
他是個循吏，他懂變通，有用他都讀，他不僅讀《韓非
