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史一樣)。歷史,嚴格說來就是“發展”的歷史,而發展的意思就是不能完全重複、倒退,只能一往無前。在宇宙萬物中,只有生命才具有這種“發展”的特點,生命是不能從成年退回到幼年去的。但各種生命透過個體的死亡仍然要不斷地從幼年開始,唯有一種生命,作為生命的生命,即人的心靈,精神,以及由此形成的人類文化,才真正是無限發展的,所以只有人類才有真正的歷史。

而藝術靈魂,就是人類心靈的核心和本質。所以海德格爾曾說:“藝術為歷史建基;藝術乃是根本性意義上的歷史”

[183]

。但可惜的是,海德格爾所說的“藝術”是一種超越於人類之上的“存在”或“真理”的現身方式,他並沒有考察人(藝術家)在藝術創作中的心理活動、感受方式和精神結構,因此他無法真正理解藝術的本質,“藝術作品的本源”對他說來始終是一個謎

[184]

。這樣,海德格爾的歷史觀也仍然只能是非歷史的。

(二)

現在,有一位作家,一位作為作家的藝術家,一位作為藝術家的藝術評論家,以自己獨特的方式向我們揭示了這個謎。她就是殘雪。殘雪近年來在繼續保持高產的文學創作的同時,開始對文學史進行了一種令人吃驚的介入。最初人們還以為她這種做法只不過是對自己的文學創作的一種自然延伸,即一種借題發揮,因為她的評論是從卡夫卡入手的,而卡夫卡被公認為是與殘雪最為接近的西方現代派作家。的確,她對卡夫卡的解讀具有強烈的“殘雪風格”,而且與人們通常認可的解讀如此相悖,以至於人們幾乎很難承認這是一種嚴格理論意義上的文學評論。我在為殘雪的《靈魂的城堡——理解卡夫卡》(上海文藝出版社1999年9月)一書所寫的跋中說到書裡呈現的是一個“殘雪的卡夫卡”,似乎已經被人借用為一種委婉的批評(不夠“客觀”、“科學”等等)。然而,等到她的第二部文學評論《解讀博爾赫斯》(人民文學出版社2000年6月)出來,且書後所加“附錄”文章除涉及卡夫卡和博爾赫斯的比較外,還涉及到莎士比亞、餘華和魯迅的作品,她的野心才開始露出了冰山的一角。附錄中有一篇的題目是“屬於藝術史的藝術”,開宗明義便說:

在浩瀚無邊的人類靈魂的黑暗王國裡,有一些尋找光源的人在踽踽獨行,多少年過去了,他們徒勞的尋找無一例外地在孤獨中悲慘地結束。王國並不因此變得明亮,只除了一種變化,那就是這些先輩成了新的尋找者心中

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