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值的特殊方法，只在下面兩種情況下起作用：第一，以前只在形式上隸屬於資本的那些產業部門為它所佔領，也就是說，它擴大作用範圍；第二，已經受它支配的產業部門由於生產方法的改變不斷髮生革命。
從一定觀點看來，絕對剩餘價值和相對剩餘價值之間的區別似乎完全是幻想的。相對剩餘價值是絕對的，因為它以工作日的絕對延長超過工人本身生存所必需的勞動時間以上為前提。絕對剩餘價值是相對的，因為它以勞動生產率發展到能夠把必要勞動時間限制為工作日的一個部分為前提。但是，如果注意一下剩餘價值的運動，這種表面上的同一性就消失了。在資本主義生產方式一旦確立併成為普遍的生產方式的情況下，只要涉及到剩餘價值率的提高，絕對剩餘價值和相對剩餘價值之間的差別就可以感覺到了。假定勞動力按其價值支付，那末，我們就會碰到這樣的抉擇：如果勞動生產力和勞動的正常強度已定，剩餘價值率就只有透過工作日的絕對延長才能提高；另一方面，如果工作日的界限已定，剩餘價值率就只有透過工作日兩個組成部分即必要勞動和剩餘勞動的相對量的變化才能提高，而這種變化在工資不降低到勞動力價值以下的情況下，又以勞動生產率或勞動強度的變化為前提。
如果工人需要用他的全部時間來生產維持他自己和他的家庭所必需的生活資料，那末他就沒有時間來無償地為第三者勞動。沒有一定程度的勞動生產率，工人就沒有這種可供支配的時間，而沒有這種剩餘時間，就不可能有剩餘勞動，從而不可能有資本家，而且也不可能有奴隸主，不可能有封建貴族，一句話，不可能有大私有者階級。
因此，可以說剩餘價值有一個自然基礎，但這只是從最一般的意義來說，即沒有絕對的自然障礙會妨礙一個人把維持自身生存所必要的勞動從自身上解脫下來並轉嫁給別人，例如，同樣沒有絕對的自然障礙會妨礙一個人去把別人的肉當作食物。絕不應該象有時發生的情況那樣，把神秘的觀念同這種自然發生的勞動生產率聯絡起來。只有當人類透過勞動擺脫了最初的動物狀態，從而他們的勞動本身已經在一定程度上社會化的時候，一個人的剩餘勞動成為另一個人的生存條件的關係才能出現。在文化初期，已經取得的勞動生產力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發展的，並且是依靠這些手段發展的。其次，在這個文化初期，社會上依靠別人勞動來生活的那部分人的數量，同直接生產者的數量相比，是微不足道的。隨著社會勞動生產力的增進，這部分人也就
