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魏星在別墅品著茶吸著煙，研究起了周易，思考起了鬼神。
芳子:經伊川這麼一講，鬼呀神呀，並沒有什麼神秘，也沒有什麼可怕。魏星覺得好像聽了一堂東方古代唯物的鬼神觀，很受啟發。另外，魏星還有一個心得。孔子在上述《文言》和《豐》卦象傳當中，在講到人和鬼神的時候，競而把鬼神排在人的後面。這是不是有意為之，比如說暗示天地之間“人”為責呢?
這個心得，足以稱作發現。記得老子說過，“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”二十五章“以道蒞天下，其鬼不神。”六十章把人列為宇內四大之一，而把鬼神排除於四大之外，處在人的後面。當然老聘貴陰柔的道家思想，跟孔子重陽剛的偶家思想，體系的性質不同，但重視天地人而不以鬼神為尊一點，有類似之處。在萬物有靈的原始時代，在後來的神話傳說時代，繼堯、舜、禹到夏商時代，大體上曾是鬼神主宰的世界，人幾乎是鬼神的附輔。據孔子講，大禹的政治作風是“菲飲食，而致孝平鬼神,....卑宮室，而盡力平溝恤。”他自奉甚儉，而孝敬鬼神卻很豐盛。先致孝於鬼神，而後致力於治水，人的位置排在鬼神的後面。至於商代，迷信鬼神和龜卜形成了濃重的宗教風氣。生產、戰爭、施政都要聽從上帝的命令，人幾乎成了神的奴僕。經過武王革命，到了周朝，伴隨世道變化，“天命靡常”，人謀勝於鬼謀，於是在人的思想中，鬼神的地位逐漸下降，人的地位相應上升。有個事例，非常突出。春秋時期的軍事家孫武在孫子兵法》的《用間篇》裡談到情報工作的重要性時曾經說:“先知者不可取之於鬼神，...,必取之於人，知敵之情也。”他以堅決的口氣斷言，事先探知敵情，易研究不可取之於鬼神，一定要取之於人，取之於瞭解敵情的人。依據自古以來的戰爭經驗，孫武總結出這個的規律，排除借卜筮之類以求助於鬼神來預測敵情，而把取得確切敵情的任務委之於人。
芳子:孔子是務實的倫理主義者，對鬼神采取敬而遠之的態度，是理所當然的。所以，雖然孔子講周易的時侯也談到鬼神，但他的說法是“人謀鬼謀”，人在前，鬼在後，是不是也有個輕重緩急的區別?
當然!孔子這個說法是繼承《尚書，洪範》的思想，先後次序是顛倒不得的，絕不能說成“鬼謀人謀”。來之德的解釋很恰當、很具體。在《易經集註》型他說:“凡人有事，人謀在先。及事之吉國未決，方決於卜意，所以說人謀鬼謀，百姓與能也。故書日:謀及乃心，謀及卿士，謀及
