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孔子把《乾》《坤》比喻为周易的门户。乾》阳《坤》阴,阴阳相交,两情相得,或刚或柔,自成形质,借以表现天地的造化,融通阴阳隐显的德性。这样,从天地阴阳的造化来讲神明,便使人从根本上认清了它的实质

所以,《说扑传》里所调“昔者圣人之作《易》也,幽赞神明而生蓍”也无非是说,古时圣人作《易》时,是暗中帮助天地造化的阴阳用两面的功能而发明出蓍草占筮的方法,其中神明一词,与上面说过的意思相同,不必重复。

芳子:我记得,《系辞》里还有一个“神明”,似乎表示一种动作。

是的,就在下面这段话里:

”圣人明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!”

意思是,圣人通晓大自然的法则,同时察知人民的的情况,于是开创玄妙的善占,借以引导人民使用。圣人为此进行修高自戒,诚心诚意,以便充分发挥易占或阴或阳奥妙而显赫的功用。“以神明其德”的神明是动词,换成使动句法,就是“使之神而明”。使什么“神面明之”呢?这一点大体有两种解释。一种是说,圣人使自心神而明之。

陆绩说:最人以着神知来,沿内避因,即以此话齐其身我市用”。惟其吉面局行,举不违失,其德富感,见称神明,故日神明其德也。”《周易集解纂疏》

朱熹也持此说,他说:

“圣人--青戒以考其占、使其心神明不圈,如私神之能知来也。”《周易本义》

《周易全解》的注释是:

‘神明其德’意思是说提高思想水平能达到最高的程度。

《周易辨证》的译述是:

“应验如神地彰明自己的道德。”

但是,孔传并不用神明的概念来称颂人的修养,只是用它来显示天地造化、阴阳变化的奥妙功能,赞美周易的内容具有这样的功能。前边讲过的“以通神明之德,”“幽赞于神明而生者”等,都是这个意思。“神而明之”云云,也是指人对周易领悟与运用的水平,不是泛指人的德才修养的程度。至于把神明的神释为占筮的应验如神,那就明显地缩小了“神明”的内涵与外延,恐怕是大词小解吧。

另一种解释是把“神明其德”的对象视为周易,说使周易的功能发挥到神而且明的程度,叫作“神明其德”。德是性能的意思。正因为要使周易性能的发挥达到神明的程度,所以圣人才通过斋戒,洗心专诚,唯精唯一,以乞顺利

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