第五章 告別圖騰 認祖歸宗 (第2/2頁)
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然要堅守崗位。只不過在圖騰時代，它要變成動物，比如蛇、鳥、牛、羊、龍等等。但骨子裡，還是那話兒。
顯然，祖，是父系制度和男權政治的象徵。
但，圖騰是把男性生殖崇拜神聖化，祖宗則是把圖騰崇拜世俗化。所以“祖”的形制和意義都要變。在氏族時代，它就是生殖器；到部落時代，就變成象徵物；到國家時代，則變成了宗廟和神主。
宗廟就是祖先的祭殿，神主則是祖先的牌位。神主應該是先有的，辦法是把對氏族有開創之功的男性祖先之符號刻在石祖或陶祖上。後來祖宗越變越多，性器也不再堂皇，就換成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。為了供奉神主，又蓋起了房子，這就是“祖廟”或“宗廟”，簡稱祖和宗。宗字上面那個“宀”（讀如棉），就是房子；下面那個“示”，就是牌位。
神主和宗廟，就是“祖”的新概念。神主就像圖騰一樣重要，宗廟則像祭壇一樣崇高。因此，建立氏族或家族，都要先建廟。以祖廟為中心，族長率族而居，叫做“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。
這樣的籍，當然就叫“祖籍”。
進入國家時代以後，祖廟或宗廟又成了國家的象徵。以祖廟為中心，國君率民而居，叫做“國”。祖立則國立，祖在則國在，祖毀則國亡，叫“毀廟滅國”。
這樣的國，當然就叫“祖國”。
後面的結論便順理成章：華夏既然是“祖宗之國”，也就不會是天國、神國或者法治國。
那麼，華夏的體制是什麼？
