第三章 君權，民權，人權 人權宣言 (第2/3頁)
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“橫私天下之身”；蠻橫地佔有自然，就叫“橫私天下之物”。
這兩種，都是楊朱反對的。
那該怎麼辦？
公天下之身，公天下之物，把原本屬於天下的還給天下，變成全世界全人類的共同所有。
對，天下為公。
這不是墨子的理想嗎？
正是。楊朱與墨子，分道揚鑣，殊途同歸。
實際上墨子與楊朱，就像孟子與韓非，都是一枚硬幣的正反兩面。孟子與韓非，是民權與君權。孟子捍衛民權，韓非保護君權。墨子與楊朱，是公權與私權。墨子主張公權，楊朱維護私權。他的“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”，就既是人權宣言，又是維權宣告。
是這樣嗎？
當然是。事實上，這句話是有主語的。主語就是“古之人”，即古代領導人。我們知道，借古是為了諷今。因此，它又可以這樣翻譯：要我犧牲自己滿足天下，我不幹；你們盡取天下滿足自己，也不行。
這，豈非維權？
當然是。而且，他維護的還不是籠而統之的民權，而是每個人的個人權利——私權。
私權重要嗎？
很重要。
私權是相對於公權而言的。前者叫私權利，後者叫公權力。沒有私權利的讓渡，公權力就沒有合法性，也沒有必要性。因此，公權力絕不能侵犯私權利。哪怕你號稱大公無私，或者用其他什麼名義，也不行。
沒有私權，就不會有公權。
沒有私權，也不會有人權。
可惜這一點，我們常常忘記，甚至不知道。
這當然是有原因的。
原因就在我們民族歷史上的所有制，既非公有（公共所有），又非私有（個人所有），而是家有（家庭所有，或家族所有）。沒有私產（個人財產），哪有私權（個人權利）？
因此我們的文化核心，必然是“群體意識”（請參看《奠基者》）。在這樣一種文化環境和文化氛圍中，講公權就政治正確，講私權則難免風險。於是，我們就不敢講，不想講，甚至不會講了。
由是之故，楊朱的私權論一發表，就震驚天下。同樣由於這個原因，他也很快就被汙名化和妖魔化。人們一知半解地嘲諷著他的“一毛不拔”，不知道“人人不損一毫，人人不利天下”，才真該是理想。
承接了楊朱思想血脈的，也許只有莊子。
莊子是超凡脫俗的，他似乎並
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