第二章 哪個社會好 儒家小康社會 (第2/3頁)
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這就叫“家天下”。由此產生的，是“家國一體”的制度。至於建城和制禮，不過配套措施。
然而這配套措施，卻揭示了一個秘密——
小康之世是文明時代。
是的，文明的標誌是國家，國家的標誌是城市。小康時代“城郭溝池以為固”，豈非證明公天下變成家天下，其實是由野蠻進入了文明？
這是一種進步。
進步是要付出代價的。正如恩格斯所說，文明的帷幕只能由最卑下的利益和最卑鄙的手段來揭開。因此，為了文明，人類不得不付出道德墮落的代價。[42]
但道家不這麼看。老子說——
<blockquote>
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。[43]
</blockquote>
意思很清楚：道德一旦滑坡，就剎不住車。事實上儒家也承認，“大道之行也，天下為公”。天下為家，則因為“大道既隱”。所以，前者才叫大同，後者才叫小康。一大一小，豈非高下立現？
更要命的是，歷史完全證明老子所言不虛。
是的，大同就是“道的時代”，小康就是“德的時代”。失道而後德，所以周公講德。失德而後仁，所以孔子講仁。失仁而後義，所以孟子講義。失義而後禮，所以荀子講禮。到荀子的時代，豈非早就一塌糊塗？
以德治國，仁愛救世，都相繼破產，似乎出路只能是退回道的時代。但，大同之世就當真那麼好？堯舜禹不就明爭暗鬥，黃帝、炎帝和蚩尤不就打得你死我活？
沒錯，女媧或伏羲那會兒，確實沒有階級鬥爭，沒有陰謀詭計，沒有大規模殺傷性武器，卻也沒有吃的，沒有穿的，沒有用的。大同之世為什麼路不拾遺，夜不閉戶？因為物質匱乏，根本就沒得偷。
這樣的時代，你還想回去嗎？
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“天下為公”是孫中山提倡最多的政治理念之一，這裡展示的《禮運大同篇》也是其著名的書法作品。
就算想，又回得去嗎？
法家認為回不去。在他們看來，不要說大同，就連小康也一去不復返。能爭取到治世，就不錯。既然是治世，那就要治。誰來治？君王。怎麼治？依法。反正，大道沒了，就不要談道，談談
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