第七十章 胡攪蠻纏 (第1/4頁)
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巡撫衙門大堂之上，蕭雲貴聽了洪韻兒擲地有聲的言談，又看了看面sèy晴不定的左宗棠，肚子裡暗暗好笑，洪韻兒當年是校辯論隊的一號人物，出了名的胡攪蠻纏，她這一手聲東擊西、顧左右而言他的招數倒是用得極好。其實洪秀全的上帝既不是儒家崇敬的上帝，也不是洋人所說的上帝，他眼中的上帝大部分是脫胎於洋教的上帝，與上古中國先民崇拜的上帝有著天淵之別，同時又與洋教的上帝大相徑庭。
基督教中有聖父、聖子、聖靈三位一體的教義，以為上帝的本體唯一，其作用則分為三位，即上帝是唯一的神質，是無極的、不變的、屬靈的存在，而洪秀全認為聖父、聖子、聖靈是三個神，他認為聖父就是天父皇上帝，又自稱上帝次子，耶酥為天兄是上帝長子，他奉上帝差遣下凡做天下萬國太平真主，他還把楊秀清稱為聖靈，來了個反三位一體，這和基督教教義是嚴重矛盾的，更加不是中國上古所說的上帝，因為從沒聽說過中國上帝有個兒子叫耶穌的。
洪韻兒似乎料定左宗棠對拜上帝教還不甚瞭解，所以斷章取義的歪解一通，跟著將矛頭調轉，專說儒家古今的區別，一時間還真把左宗棠這個儒家名士問蒙了。
只見她繼續開著嘴炮，不等左宗棠細想，又道：“chun秋時期，天下紛爭，世風頹廢，禮崩樂壞，儒家之學綜合三代以來之jg髓，創立了以仁為核心的儒家學說，自孔聖傳道立派以來，後經孟子、荀子等賢者錘鍊，儒家學說自成一體，於戰國後期逐漸成為與道、法、墨並列的四大顯學。在秦一統天下後，焚書坑儒，以法家治世。漢取秦而代之，武帝時期，董仲舒將人事政治與天道執行相結合，創立天人感應之學，提出君權身神授、三綱五常，遂有廢黜百家，獨尊儒術之舉，使得儒學在解釋經義、訓詁文字之上獲益匪淺，儒學在漢代正統地位得以確立，可稱為儒家漢學倡立之時，左先生以為然否？”
左宗棠思維還在有些混亂，不知洪韻兒忽然說起儒家傳世的經歷來有何目的，只得隨口應道：“不錯，儒家在漢代方才有興盛之況。”
洪韻兒笑了笑接著續道：“漢之後的魏晉時期，儒學衰微，玄學（即對《老子》《莊子》《周易》三經的解析）興起。東晉末年南朝初年，佛玄合流，使得佛門教派羽翼漸豐。隋唐時佛、道依舊興盛，而且在這一時期，諸多外來教派傳入中國，如景教、摩尼教、襖教等。儒學義理漸趨復甦是在宋代，北宋初期，孫復、石介、胡瑗等大家對《chun秋》《
