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卦的《彖》传“顺乎天面应乎人”、革命之顺天应人的天,当然不是指天帝天神,而是指与人相应的客观力量,具体说,也就是们然存在的大自然、社会与历史潮流汇合成的合乎规律的不可抗拒的积极的客观大势,顺者昌,逆者亡。它与神秘的超现实的带有感情和幻想作用的主宰,毫无共同之处。这就是“先天而天弗违,后天而奉天时”中的天字意义。

先天,是在天之前,即在客观形势的发展尚未到来之前。此时,预见形势到来之联兆而采取行动,推动形势的发展,这就叫作先天而行事。反过来的“后天”,是在天之后,即客观形势已经到来,适应形势奉天时而推动形势前进,这叫作后天而行事。先天行事面符合天势,所以天势与己身努力并不违拗,谓之“先天而天弗违”。客观形势业已到来,自已承应形势,顺势行动,与天势的发展,正相适应,谓之“后天而奉天时。”

这里出现一个问题:奉天时的时字应作何解。《周易全解》释之为“时势”,似不妥当,因为先后天的天字,已经具有时势之义,无须赘以时字。天时应是两个词,即天之时,而不是一个词。把它视为“天时、地利、人和”之天时,就这段话的全文来看,显然与原意不融洽。至于《周易译注》,则把天解作“天象”,把“先天”解作“……自然界尚未出现变化时,豫先采取必要的措施”,把“后天”解作““……自然界出现变化之后,及时采取适当的措施”。又把天时视为一个词。说它是“指大自然的阴晴寒暑等变化规律。”这样以自然界的气象变化和人所采取的事先事后的措施,来解释这里的天人关系,显然大大缩小了天字的意义,歪曲了时字的含义。

如上所述,这里的天实际是指天道,即指按规律运行的客观形势而言。那么,奉天时的时字在此处是什么意思呢?想弄清这一点,还得取之于周易。“时”为易》蕴之重要概念,孔子包括孟子极重视“时”的思想,《易》传中出现57次。《系辞下》云:“变通者趣时者也”首章,意思是随机应变。王强说:“封者时也,受者适时之变者也”《周易略例》,是说卦是表现一种情境,爻则随情境之变而变。《艮》卦彖》辞说的明白:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光时。”就是说,时机适于止则止,适于行则行,或动或静合乎时宜,则《艮》止之道是光明的孟子认为孔子是“圣之时者也”,意思相同。都是说,立身行事不可死守旧规,要随时应变,在变通中求得中道。用今天的话来说,“时”就是具体情况,辩证法所谓一切以时间、地点、条件为转

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