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。漢書作“假”，其義亦同。彼顏注云：“假，至也。”似並寡見篇首數語未見矣。注“周，遍。”按：治平本“遍”作“遍”，今依世德堂本。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，〔注〕範，模。譔五百。〔疏〕“經諸範”漢書作“經諸範”，顏雲：“經，常也；範，法也。”按：範者，“笵”之假。漢書作“範”，疑本作“笵”，傳寫改“範”耳。司馬雲：“聖人以聰明深美之德，繼成上天之功，測知神靈之理，首出群類，立之法度，以為萬世之常道。”注“範，模”。按：詳學行疏。
立政鼓眾，動化天下，莫尚於中和。中和之發，在於哲民情，〔注〕哲，知。譔先知。〔疏〕“立政鼓眾，動化天下”者，鄧展雲：“鼓亦動也。”司馬雲：“鼓謂鼓舞。”按：先知雲：“何以治國？曰：‘立政。’”又云：“鼓舞萬民者，號令乎？”又云：“化其可以已矣哉！”又云：“聖人樂陶成天下之化。”此即摘取彼語，隱括為文者也。“莫尚於中和”，漢書“尚”作“上”，古字通。先知篇自“甄陶天下”以下，皆論中和之德，義見各本文。“中和之發，在於哲民情”者，民情即思斁之事，所謂為政有幾也。然則知幾其神者，無他道焉，知民情而已。注“哲，知”。按：“知”各本皆作“智”，誤也。本書多以哲為知聞之“知”。問明：“允堯儃舜之重。”注語：“，知也。”、哲同字，孝至：“知哲聖人之謂俊。”注云：“深識聖意。”識亦知也。此文顏注云：“哲，知也。”即用李義。各本作“智”，乃校者妄改，今訂正。司馬雲：“‘哲’當作‘’。，明也。言將發中和之政，在先明民情也。”此因不知哲有知聞之訓，故以為“”之形誤耳。
仲尼以來，國君將相，卿士名臣，參差不齊，〔注〕患世論之不實，褒貶之失中。一概諸聖，〔注〕一以聖人之道概平之。譔重黎、淵騫。〔疏〕“參差不齊”，顏雲：“言志業不同也。參音初林反。”“一概諸聖”，漢書“一”作“壹”，顏雲：“概音工代反。”“譔重黎”下，各本皆別有淵騫序雲：“仲尼之後，訖於漢道，德行顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將，尊卑之條，稱述品藻，譔淵騫。”此乃校法言者據漢書增補，絕非其舊。音義引柳宗元雲：“按：漢書淵騫自有序，文語俗近不類，蓋後人增之，或班固所作。”宋祁校漢書，於淵騫序下雲：“李軌注法言本無此序，雲與重黎共序。”又引張慈雲：“慈疑弘範不見漢書中序，故云共序。”是則李本別無淵騫序，較然甚明。蓋重黎、淵騫皆論春秋以後國君、將相、卿士
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