第六章 制度與人性 孟子：人性向善 (第2/3頁)
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不，向善。正如水性，就並不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趨向於低處；人的特性，是趨向於善良。這就叫“人性之善也，猶水之就下也”。
人性向善，才是孟子的觀點。本善不是。
那麼，所有人都向善嗎？
是。這就叫“人無有不善，水無有不下”。
既然如此，為什麼還會有人作惡？
環境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的本性嗎？
當然不能，只能叫“其勢則然也”。
同樣，人性向善，只是一種可能性，並不等於一定就善。你創造和提供善的環境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，只是“可以為善”。
這就要問：為什麼可以為善？
因為人性當中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣東西，是每個人都有的。孟子說——
<blockquote>
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
</blockquote>
孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。
所以，仁義禮智，並不是外部世界強加的，而是每個人都固有的，只不過大家沒怎麼注意而已。其實，只要認真想想，努力追求，則“人皆可以為堯舜”。[10]
相反，捨棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫“求則得之，舍則失之”。[11]
這就是世人有善有惡的原因。
仁義道德的人性依據，也就在這裡。
這當然是對儒學的重大貢獻，也是對中華文明的重大貢獻，因為把核心價值觀提出來了。
現在，還有問題嗎？
有。
我們要問：按照孟子的說法，人類不是沒有什麼天性嗎？人的社會性，不是並非天生嗎？那麼，他為什麼無須教育，就會有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心？這些人性中向善的可能性，怎麼就“我固有之”而“非由外鑠”？
這，豈非漏洞？
當然是。如果不堵住，儒家還是站不住腳。
那麼，誰來填補漏洞？
荀子。
[8]告子
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