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實際上空城計的故事是有的,但不是發生在諸葛亮的身上,而是發生在曹操的身上。是曹操和呂布作戰的時候,有一次曹操的軍隊出城收麥子去了,突然呂布的軍隊開了過來。曹操情急之下,把他的隨軍家屬全部都弄到城牆上去站崗,等呂布開過來一看,滿城都是鶯歌燕舞,姣聲嗲氣。再一看呢,城外面有一個樹林子,深不可測,呂布想曹操這個賊,狡猾狡猾的,肯定是把埋伏買在樹林子裡面了,撤!撤回去以後想想呢,又不甘心,第二天他又來了,這回曹操真的把伏兵埋伏到樹林子了。

* 歷史上的空城計看來是有的,但是它不屬於諸葛亮,而是屬於曹操。透過易中天先生的以上分析可以看出,每個人都有自己心目中的三國曆史,每個人也都會站在不同的角度點評三國人物,所以這就造成了空城計這種張冠李戴的冤假錯案。那麼,我們現代人應該根據什麼標準來看待三國這段歷史呢?

現在我們知道了,歷史有三種形象:歷史形象,文學形象,民間形象。那我們應該怎樣看待歷史呢?我個人的看法還是首先要弄清楚歷史的本來面目,就是弄清楚歷史形象。

對於三國來說,還是要讀《三國志》。三國志的作者叫陳壽,是現在四川省南充市人。陳壽完成《三國志》這部著作的時間距離西晉統一中國只有五年,就是相隔的時間不是很久。第二點呢,陳壽這個人治學非常嚴謹,他收集來的材料但凡是他覺得可疑的,他寧肯不用,留下來的應該說是基本可靠。但是正是因為陳壽有這樣一個特點,所以《三國志》這本書非常地簡略,不是太好看。所以過了130年,又有裴松之來為《三國志》做了注。一般人為古書做注主要是進行一些解釋,比方說名詞解釋、動詞解釋、時代背景介紹,怕你看不懂,做一個注。裴松之的注不一樣,裴松之把陳壽棄而不用的材料,以及陳壽寫《三國志》所看不到的材料有選擇地補充了進去。補充的時候裴松之也做了一個甄別工作,就是他認為不可靠的材料,他會在後面加以說明,就是我認為這個東西是靠不住的,我認為這個時不可能的,理由是什麼什麼什麼。那麼如果幾個材料是矛盾的,裴松之就採取並存的方式,羅列在這裡,讓後來的讀者自己去甄別。所以裴松之的注也是比較可靠的。

所以要弄清三國的歷史面目,歷史形象,也就是這兩個東西:陳壽的《三國志》、裴松之的注,壽志裴注。但是文學形象和民間形象也不是沒有意義的,比方說空城計這個故事,錢鍾書先生就認為是“不欺售欺”的典型,什麼叫&

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